生命成长的确信

—— 主能拯救到底

生命成长的确信 

——主能拯救到底

文/玛拉基

《生命季刊》第89期

凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求。（希伯来书7:25）

这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。（罗马书6:1–5）

凡是靠着主耶稣来到神面前的人，主都能拯救到底。无论你的罪有多大，无论你的罪有多深，无论你的罪有多多，只要你有信心靠着主耶稣不断来到神的面前，主就能救你；不仅救你，而且拯救你到底，全然地拯救你。神的恩典大过我们的罪，神的恩典过于我们所能测度的。而且罪越大，越需要神的恩典，越需要靠着主来到神的面前(The greater your sins have been, the more need you have to go to Jesus) 1。除了主耶稣之外，别无救主。除了靠着主的宝血不断来到神的面前，我们别无出路。

神对我们也别无所求，除了信心。“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。” （诗篇51:17 ）主耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约翰福音6:37)主耶稣“来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路加福音5:32）。主耶稣爱的是罪人，救的是罪人，使用的也是罪人，不是完人，也不是义人，因为“没有义人，连一个也没有”（罗马书3:10）。

但是也有人会问，既然主的恩典如此之大，“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗”（罗马书6:1)？圣经的答案是“断乎不可”。为什么呢？

罪的可怕

罪是圣经里面一个很重要的概念。所有的人都相信人生是不完美的，但问题到底出在哪里？圣经用一个字来概括人的问题，那就是罪。但什么是罪？判断、识别、分辨某一个行为、言语、意念是否是罪的标准是什么？在现实生活中，每个人可能都有自己的标准，每个国家、民族、文化也都有自己的标准。但人的标准是相对的、易变的，经常是人比人。中国从前一段时间“有钱就有罪”，但现在“一切向钱看”。别人干坏事，我也干坏事。这就是人的标准。就像一个钟表店的老板每天看到一个年轻人八点钟来到店里，不知道他做什么，但总是呆很久。有一天就实在忍不住了，就问：你每天早晨八点多钟来我这里干什么呢？年轻人就说：他在附近一个工厂上班，他的责任之一就是每天下午四点钟要把号拉响，所有工人都来集合开会，为了确保准时，所以每天来你这里调表。钟表店老板吓了一跳，说：你每天来我这里调表，我还每天听你的号来调表呢！

所以，分辨什么是罪，一定要回到神不变的、永恒的、客观的、公正的标准。神的标准就是神的话或神的律法。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”（约翰一书3:4）

按照人的标准，人有好人坏人之分；按照神的标准，人都是罪人。但是，律法的内容太多了，我怎么知道我到底有没有犯罪？虽然律法的内容很多，但简要的概括就是十诫。主耶稣在登山宝训里也具体解释了律法的真义。另外，律法也可以总结为爱的大诫命，就是“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”和“爱邻舍如己”（马太福音22:37–40）。当人没有按照律法尽心、尽性、尽力、尽意爱神和爱邻如己的时候，就是在犯罪了。

这是罪的第一个方面：罪行。

罪除了罪行，还有罪性。人为什么会犯罪？为什么为成为罪的奴仆？其根源就是我们每个人在里面都有罪性。“凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”（马太福音7:17–18）本性决定了行为，行为是本性的体现。当然本性和行为也是互动的，但决定性的是本性。同样的罪性因为环境、个性、经历不同在不同人身上有不同的体现。一位德高望重的牧师坦诚地说：我小时候很乖，但其实也很想做其他小孩子做的坏事，就是没有那个胆量。所以，不是我乖，而是我没种，没胆。尤其是人长大之后，开始权衡利弊，很多想做的坏事可以暂时不做，以后有机会再说，人里面的罪性不一定表现出来。小孩子很可爱，但其里面的罪性与大人没有区别。同样的罪性在家里表现为家庭矛盾，在公司里表现为同事矛盾，在国家层面就有可能成为世界大战。

从本性上讲，人都是自我中心、自私（Self-Center or Selfish）、追求快乐（Pleasure)的人。期待值没有达到就容易发脾气和抱怨。人也都是自我倚靠、自我奋斗 （Self-Dependence）的人，都想把结果抓在自己手里，都想让自己人生的轨迹和工作的进展按照自己的计划进行，结果就是压力山大，沮丧忧虑。第三，人也都是自我敬拜（Self-Worship）的人，喜欢别人表扬，不喜欢别人批评，习惯了与人比较。一位90多岁的老传道说：别人说他讲道好，他要回家祷告好久，才能把心中的自我敬拜去掉，把荣耀归给神。人都追求地位、职位、学位、财富（Position or Possession），不仅自己追求，甚至要让孩子完成自己没有实现的梦想。心想事成就自高自大，梦想破灭就自卑自怜。

西方经济学的简单定义是研究稀缺的资源怎样满足人无限的欲望。资源本来不是稀缺的，但因为人的欲壑难填就变得稀缺了。而马克思主义政治经济学认为人的问题都是制度造成的，都是别人造成的。只要摧毁了万恶的旧社会，建立了按需分配的共产主义制度，人的问题就解决了。但是，按需分配怎么能实现呢？首先，人的欲望（lust）和需要（need）很难区分。我需要一套房子还是需要十套房子？第二，谁来分配？如何保证分配是公平的？妈妈给几个小孩子分冰淇淋都很困难，孩子都认为自己的少，何况一个国家呢？第三，分配的财产从何而来？有位老传道说，圣经的“凡物公用”（使徒行传2:44; 4:32）是“我的是你的”，而共产主义是“你的是我的”。两者极其相似，但实际上有天渊之别。

有人把人的罪性用“全然败坏”概况。全然败坏首先是指罪的全面，人的各个方面包括身心灵、思想、情感、态度、行为等都受到了罪的污染，都亏缺了神的荣耀。

第二，全然败坏是指罪的深刻，如果环境许可，如果没有神的恩典，人要多坏就有多坏。正如Jonathan Edwards所说，如果没有神的恩典，每个人都会像法老那么心硬，都会像犹大那样卖主，都会像彼得三次否认主。

第三，全然败坏更是指人的罪性，不是指人的罪行，不是说现实生活当中每个人都坏透气了。每个人的罪性都一样，但罪行是不一样的。因为神的恩典，人在现实生活中会有各种各样的相对良善。相对良善的存有很重要，否则，人间就是地狱了。人间是介于天国和地狱之间的一种暂时状态。

第四，严格来讲，全然败坏不是指人没有“能力”顺服神。的确，人失去了顺服神的“能力”，但这种“能力”不同于其它的能力，像编程、开车、修车、说外语等能力范畴的事。属灵方面的“无能”更是指人深刻的败坏和悖逆。人不是没有能力顺服神，而是在本性上不愿意顺服神(Men sin because they want to sin) 2。

第五，全然败坏不是说人没有任何尊严和价值。即使人犯罪离开神之后，人依然是按照神的形象造的。“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形象造的。”（创世记9:6）

与全然败坏相对应的是人的自义（Self-righteousness）。人一方面是全然败坏的人，但同时又是自义的人，在本性上、从内心深处不认为、不承认、不相信自己这么坏。很多人都同意“人无完人，金无足赤”，但很少人承认自己的问题如此严重。我有缺点，但还是个好人，比很多人强多了。骄傲就像自己的口臭，只有自己不知道。夫妻两人吵得脸红脖子粗，甚至头破血流，也都理直气壮认为错误都是别人的。两人说的可能都是事实，两人的眼睛都是雪亮的，但说的都是别人的问题，都没有看到自己的问题。所以，这架才会越吵越凶，甚至长期冷战。

圣经里用“死”来总结人的罪，“死在过犯罪恶之中”（以弗所书2:1）。死人不知道自己死了，罪人不认为自己有罪。罪人对属灵的事无动于衷，没有反应，就像一个人炒了一天股票，深夜回家，老婆生气地问：“几点了？”他说：“三千多点了！”他终日思想的都是股票，对股票之外的事没有反应，已经死在股票里了。

罪有严重的后果。罪导致神的审判。神的审判包括现在的审判，像生老病死、各种自然灾害等。神的审判也包括特别的审判，像对所多玛、蛾摩拉、迦南七族的审判。这种审判是斩草除根、鸡犬不留。为什么呢？因为他们的罪就像癌症一样。癌细胞不可能变成好细胞，而且会快速扩散。面对癌症，只有尽快切除，而且要切除干净，否则癌细胞就会卷土重来。以色列人没有听从神的诫命，并没有对迦南七族赶尽杀绝，间接导致了以色列最终的亡国。神的审判还包括永恒的审判。“人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来书9:27）

那么，人该怎么办呢？“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗马书3:23） “罪的工价乃是死。”（罗马书6:23） “所以，如果神让众人灭亡，因为罪而定众人的罪，神也没有什么不公义”（多特信经1:1）。不是神欠我们，而是我们欠神，这是信仰的起点。按照神的公义，赦罪需要代价，赦罪必须流血（希伯来书9:22）。而人对自己的罪既无能为力，又无力付上代价。但是，神在此彰显了祂的爱：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）神的儿子耶稣基督“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼得前书2:24）主耶稣替我们的罪死了，替我们承担了神的审判和忿怒。人靠自己不能救自己脱离罪，无法面对神的审判，人唯一的出路在于悔改、相信、接受神在基督里的恩典。“神使那无罪的（或作：不知罪的）替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（哥林多后书 5:21）

恩典的可贵

所以，神的恩典首先包括赦罪的恩典。无论你的罪有多么深重，无论你有多少罪，只要你真心悔改，以信心接受耶稣基督，罪得赦免的恩典就临到了你。所以，罗马书5:20说，“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”

这样，“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”我可以犯更多的罪，可以得到更多的赦免，可以显明神更多的恩典吗？“断乎不可！”因为罪是一件不好的事情，因为信耶稣的目的就是要战胜罪，就是要我们不再犯罪。王明道老弟兄把神的恩典比作云南白药。云南白药对任何跌打损伤，一用就灵。但是没有人为了要用云南白药，刮胡子故意割破脸，出门走路故意摔一跤。神的赦罪之恩也是如此。一个真正悔改信主的人不会故意犯罪，以罪为乐，让恩典显多。

而且，神的恩典除了赦免罪的恩典之外，还有战胜罪的恩典。罗马书6:2节说：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”什么是“在罪上死了”呢？罪得赦免是指具体的罪得到了神的赦免。这里罪用的是复数，是指我犯的很多可数的罪。但“在罪上死了”的罪是单数，不是指具体的罪，而是指一种状态，指罪的力量，罪对人的辖制和捆绑。“在罪上死了”就是指基督徒靠着耶稣基督已经不在罪恶的权势之下，已经摆脱了罪的辖制和捆绑，已经不再是罪的奴隶。罪还存在，并没有消失。基督徒也还存在，也没有消失。但是，基督徒在罪上死了，与罪脱离了那种奴役和被奴役的关系、辖制和被辖制的关系。就像一个人从一个国家移民到另外一个国家。他本来的国家没有消失，他也没有消失，但他对于原先的国家来说，已经脱离了该国的管制及其法律的约束力。基督徒与罪的关系也是如此，基督徒在罪上死了，与罪脱离了主仆关系。基督徒可能还会犯罪，但他靠着主不断来到神的面前，就可以战胜罪，不再犯罪，因为他已经不再是罪的奴隶。而且，基督徒更有可能不犯罪，因为基督复活的生命和圣灵运行在他里面。

在罪上死了是通过与基督联合实现的。这就是罗马书6:3–4的内容。罗马书6:3：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？”当然，洗礼的内涵是信心。罗马书6:4讲的是在死上与主联合的结果，“所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”基督徒通过受洗在死上与基督联合，从罪中被解放出来，有力量战胜罪，有自由不犯罪。从前靠自己做不到的，现在靠着基督可以做到了，一举一动有新生的样式。这就像鸟有了翅膀，就能摆脱重力的影响，可以飞翔了。所以，罗马书6:2–4阐明了神的恩典的第二个阶段，战胜罪的恩典。

神的恩典除了赦免罪和战胜罪的恩典之外，还有除去罪的恩典。基督徒在这个世界上仍然会犯罪，但神的救恩最终是让我们完全不犯罪。罗马书6:5，“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在复活的形状上与祂联合。”赦免罪的恩典是通过悔改相信主耶稣实现的，战胜罪的恩典是通过与主耶稣联合实现的，除去罪的恩典是通过主耶稣的再来实现的。在主耶稣再来的时候，基督徒也要复活。

罗马书6:5节“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在复活的形状上与祂联合。”复活的意义是彻底除去罪，不再犯罪。新的身体不再有罪性，不再有犯罪的想法或欲望，新天新地里也不再有犯罪的环境。新天新地里没有罪，人也不可能再犯罪。所以，人信主之前，不可能不犯罪；信主之后，有可能不犯罪；在新天新地里，不可能犯罪。

总之，神的恩典包括得赦的恩典，免于罪的惩罚(punishment of sin)，恢复与神的关系，在灵里活过来，这是已经发生的事实。第二是得胜的恩典，战胜罪的权势(power of sin)，摆脱罪的捆绑，在灵与肉体的交战中随从圣灵，这是已经和正在发生的事实。第三是得荣耀的恩典，身体复活，彻底完全除去罪(presence of sin)，在新天新地里永远与主同在，这是将来发生的事实。如下图所示：

所以，神的恩典包含這三個過程或階段。我們在悔改相信主耶穌基督的時候，的確已經得救了，因著耶穌基督恢復了與神的關係。這是已經發生的事實，不需要懷疑。但是，神的恩典不僅僅是罪得赦免，神還要幫助我們戰勝罪，除去罪。所以，我們雖然得救了，但是還正在得救，而且還要得救。得救既是在某一時刻(Point) 發生的事情，又是一個過程 (Process) ，是一生的過程。彼得前書2:2：“要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以至得救。”羅馬書13:12：“因為我們得救，現今比初信的時候更近了。”腓立比書2:12：“當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。”馬太福音24:13：“唯有忍耐到底的必然得救。”這些經文都指明得救也是一個過程。

神的恩典是一個整體，不可分割。一半的恩典不是恩典，正如一半的真理是最大的謊言。如果神的恩典只有罪得赦免，就不是恩典，就像一個醫生只給止痛的藥，不給治病的藥，是很可怕的。神卻是要全然地徹底地拯救我們。“凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。因為祂是長遠活著，替他們祈求。”（希伯來書7:25）一個人不可能只要罪得赦免，不要戰勝罪，不要除去罪。一個經歷和得到神赦免的人，聖靈在他身上，他一定追求戰勝罪，過聖潔得勝的生活。他一定盼望主耶穌基督的再來，盼望見到主耶穌的面。因為無論我怎樣追求，我還是有可能犯罪。無論教會怎樣傳福音，這還是一個罪惡的世界。主耶穌基督的再來是基督徒最大的盼望。一個不悔改歸信主耶穌的人因為自己的罪最終將與神永遠隔絕，那就是永死地獄。一個悔改歸信主耶穌的人因為神的恩典最終將與神永遠同在，那就是新天新地。如下圖所示：

结论：来到神的面前

基督徒现在处在恩典的第二阶段，战胜罪的阶段。在这个阶段，基督徒的三大敌人是罪、撒但、世界，三大朋友是神、神的话、神的教会。所以，基督徒要读经，要祷告，要聚会，要合一。基督徒要依靠神，同时不能孤军奋战，单打独斗。基督徒需要无条件地靠着主来到神的面前。不来到神的面前，只会让问题更糟。“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道，因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”（希伯来书4:14–16）

罪是很可怕的，其可怕超出人的想象。创造对于神来说，“说有就有，命立就立”（诗篇33:9）。但神的救恩却需要祂的独生儿子道成肉身，一生顺服，十架受死，死而复活，不断代求，还要再来才能完成，可见罪有多么可怕和严重。Leo Morris说，只有战胜罪的人才知道罪的可怕，正如凡是被枪打死的动物都不能完全知道枪的威力，而只有没有被枪打死的动物才能完全知道，因为它们看到了枪的威力。“死在过犯罪恶当中”和被罪所胜的人只有借着圣经、耶稣基督、圣灵的光照，才能知道罪的可怕和严重。在经历上，我们屡战屡败，恰恰验证了罪的严重性。我们很难接受自己屡战屡败，恰恰是因为自己对罪的严重性认识不足，估计不足，恨恶不足，对神的恩典也是认识不足，估计不足，信靠不足。

但是，主已经战胜了罪，主知道罪的威力，知道我们的愁苦，知道我们的感受，知道我们的无奈，所以，祂来拯救我们。我们的罪恰恰是祂来到世界的原因，我们靠着祂战胜罪恰恰是祂来到世界的目的。罪人恰恰是祂拯救的对象。主没有排斥我们，我们不要自己排斥自己。主没有把我们拒之门外，我们自己不要把自己拒之门外。既然罪没有拦阻主来救我们，也不要让罪和屡战屡败拦阻自己来到主的面前(“If your sin hin­der not Christ from call­ing, nei­ther should it hin­der you from com­ing”) 3。主让我们绝望不是让我们自暴自弃，怀疑救恩，而是让我们因着对自己的绝望从而把盼望完全放在主那里。所以，虽然屡战屡败，但更要坦然无惧、笃信不疑靠着主来到神的面前，因为只有神能救我们，只有神是我们的救主。除神之外，别无救主，除主之外，别无拯救。“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑。”（腓立比书3:13）

注释：

 [1] John Flav­el, The Method of Grace: How the Holy Spir­it Works (Grand Rapids: Baker,1977), 206.

  [2] A. W. Toz­er, Paths to Pow­er: Liv­ing in the Spir­it’s Full­ness (Camp Hills: Chris­t­ian Pub­li­ca­tions, 1986), 45.

  [3] Flav­el, The Method of Grace: How the Holy Spir­it Works, 211

玛拉基，来自大陆，现居北美，传道人。

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