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圣餐的意义
文/任运生
生命季刊 第89期 2019年3月
圣餐和洗礼是主耶稣亲自设立的教会两大圣礼。根据福音书的记载，圣餐是在最后一次逾越节的筵席上，主耶稣和门徒共进晚餐时设立的。
“除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得，约翰，说，‘你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。’”（路22:7–8）
可见，主耶稣在地上与门徒在一起的最后一个逾越节晚餐，也是第一次的圣餐。
以色列人出埃及时，神在埃及降下最后一灾，即灭长子之灾。神要摩西吩咐以色列人，各家杀一只羊羔，将羊羔的血涂在门框上和门楣上，这样灭命的天使看见那血，就跳越过去，不击杀以色列人的长子。这就是逾越节的来历。
因此，以色列人每年守逾越节，为的是纪念神对以色列的拯救，脱离埃及的奴役，使以色列民得蒙救赎，成为神的子民。
圣餐具有同样的预表意义：主耶稣救赎世人脱离罪恶的奴役和永恒的审判，罪人因信蒙主耶稣宝血洁净，得蒙救赎成为神的子民。
“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前5:7）
“律法既是将来美事的影儿。”（来10：1）很显然，逾越节的羊羔成为主耶稣的清晰预表。
“他们问祂说，‘要我们在哪里预备？’ 耶稣说，‘你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来。你们就跟着他，到他所进的房子里去。对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。’ 他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。”（路22：9–13）
哪怕是逾越节的羔羊基督将要被杀献祭，但耶稣基督仍然掌管一切。
彼得和约翰进城后将要看见一个男人“拿着一瓶水迎面而来，” 因为那时代打水的都是女人，因此，彼得约翰将不会错过这个明显的记号。
“他必指给你们摆设整齐的一间大楼，” 显然那是早已预备好的一个宽敞房间。
“所遇见的正如耶稣所说的。” 显明主耶稣是全知全在全能的主，祂依然掌管万有。
根据约翰福音的记载，主耶稣在最后晚餐时给门徒一个长篇的告别讲论（约13–17），因此主耶稣特意安排一个不被打扰的时段，一个相对安静的处所，也避免犹大的告发（犹大已经与祭司长和守殿官串通要出卖耶稣）；如此祂可以对门徒做最后的谆谆教诲、告别讲论以及为门徒祷告。
“时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。耶稣对他们说，‘我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。’”（路22:14–16）
主耶稣清楚知道将要发生在祂身上的一切事情；逾越节预示着耶稣基督的十字架。
因为耶稣将要被害，祂不可能再与门徒一起吃逾越节的宴席，直等到将来在神的国里，门徒将赴荣耀的羔羊之婚宴。（启19:7–9）
“耶稣接过杯来，祝谢了，说，‘你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。’”（路22:17–18）
“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。”（出6:6–7）
根据出6:6–7的记载，“I will bring you out” （我要带你们出来）；“I will rescue you from their bondage”（我要救你们脱离他们的奴役）；“I will redeem you”（我要赎回你们）；“I will take you as my people and I will be your God”（你们要做我的子民、我要做你们的神）。
犹太人传统的逾越节晚餐包括以下四个步骤（四倍酒）；逾越节晚餐的元素包括苦菜、面包、葡萄汁、水果、烤羊羔等。（Bruce B. Barton, Life Application Bible Commentary, Luke. P495 Tyndale House Publishers, Inc. 1997）
第一个步骤，父亲为逾越节晚餐祝福，之后是第一杯酒。
第二个步骤，端上来一些食物，通常家中最小的孩子会问逾越节有何特殊，父亲要叙述出埃及的故事，解释桌上食物的象征意义。此时，父亲会分发擘开的饼，全家一同歌唱诗篇113–114篇，感谢赞美神的拯救，之后是第二杯酒。
第三个步骤，是吃逾越节的羊羔，父亲祝福第三杯酒，然后去一起歌唱诗篇115–118篇。
第四个步骤，饮第四杯酒结束逾越节宴席。
学者认为，耶稣说“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到”是在第三杯之后。
“又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，‘这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。饭后也照样拿起杯来，说，‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”（路22：19–20）
圣餐的饼：代表主的身体；圣餐的杯：代表主的宝血。
主耶稣拿起饼来，祝谢了就擘开，说，“这是我的身体。”
当犹太人向耶稣求神迹，耶稣回答他们说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2:19）
犹太人很纳闷，“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”（约2:20）
圣经明说，“但耶稣这话，是以祂的身体为殿。”（约2:21）
当主耶稣被钉死在十字架时，“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。”（太27:51）
幔子是圣殿（旧约的会幕）中隔离圣所与至圣所的所在。旧约时代，只有大祭司才每年一次进入至圣所，也要首先为自己赎罪，然后为百姓赎罪。但当耶稣被钉死在十字架，祂打开了通往至圣所的通路，乃是借着祂的身体。
“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来10:19–20）
如今，借着耶稣基督，任何人都可以随时随地进到神的施恩座前。“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:16）
“饭后也照样拿起杯来，说，‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”（路22:20）
新约是神对祂百姓的应许。
“耶和华说，‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，…那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。…我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’这是耶和华说的。”（耶31:31–34）
旧约律法时代，人犯了罪就要由祭司用牛犊或羔羊的血为他赎罪，因为“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）
但“公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来10:4）
而基督“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”(来10:14）
当耶和华神借摩西将律法与诫命传与以色列百姓时，摩西就拿祭物的血洒在百姓身上说，“这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出24:8）
在最后的晚餐，耶稣拿起杯来，祝谢了递给门徒说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:28）
耶稣基督在十字架上所流的宝血，是立约的凭据，是赦罪的必须！
圣餐的意义
A.纪念主耶稣
“为的是纪念我。”（路22:19）
保罗在哥林多前书十一章两次提到，“为的是纪念我。”
“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前11:24–25）
我们有生日纪念，结婚周年纪念，教会成立周年纪念等，其主要目的是不要忘记，回忆、感恩和庆祝。类似的，基督徒守圣餐，为的是要默想主的受难，不忘主的救赎，思念主的恩典。
关于圣餐中的饼和杯，教会历史上有以下几种不同的观点（慕迪神学手册，347–349页）：
- 化质说（Transubstantiation）：罗马天主教的观点。圣餐中的饼和酒在祭司祝祷之后真实变成基督的身体和血，领受者实在地领受了基督的身体和宝血。
- 同领说（Consubstantiation）：信义宗（路德宗）观点。基督的身体和血真实地存在于圣餐的饼与杯中，但饼和杯保持不变。
- 灵在说（Spiritual Presence）：加尔文改革宗观点。基督在属灵意义上与圣餐同在。
- 纪念说（Memorial View）：慈运理观点。圣餐的饼与酒只是象征，为纪念基督的死。
需要指出的是，圣餐的饼与杯本身并没有赎罪的功效，真正的赎罪大功，主耶稣在十字架上已经成就，圣餐礼只是借助饼与杯纪念主耶稣受死赎罪的一种外在形式。如同水洗礼，本身没有洗罪功效，只是内在罪得赦免的外在形式。
天主教的化质说认为，圣餐中的饼和酒在祭司祝祷之后真实变成基督的身体和血，领受者实在地领受了基督的身体和血。
英国在“血腥玛丽”统治（1553年7月至1558年11月在位）的最后四年里，至少有288人因坚持更正教信仰而遭火刑处死。（J. C. 莱尔着，维真译，《旧日光辉——英国宗教改革人物志》第22–23页，九州出版社，2014）
这些殉道者被处死的最根本原因，几乎都是反对天主教的化质说。
化质说的谬误：
- “破坏了基督已经成就之工的福音教义，祂在十字架上本来已经成就了这项工作；”
- “如果献祭还要重复，就是不完全的献祭，就破坏了基督大祭司身份的教义；”
- “如果除了基督还有谁能献祭，就抢夺了基督大祭司的荣耀，把罪人高举到中保的位置；”
- “不合宜地荣耀、尊敬圣餐中的饼与酒，就是在制造基督徒理当厌恶的偶像崇拜；”
- “如果童贞女马利亚所生的（耶稣）的身体可以在多处地方同时出现，就不是与我们相似的身体，耶稣就不是与我们本质一样的‘末后的亚当，’ 就推翻了基督人性的教义。”（摘自J. C. 莱尔着，维真译，《旧日光辉——英国宗教改革人物志》第47–48页，九州出版社，2014））
B.所立的新约
“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）
“这杯是用我的血所立的新约。”（林前11:25）
“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:28）
圣经中多次记载神与人的立约：
亚当之约（创2:16–17;3:15）；
挪亚之约(创9:9–17);
亚伯拉罕之约（创12:1–3；15:9–21）；
西奈山之约（出24:4–8）；
巴勒斯坦之约（申28–30）；
大卫之约（撒下7:12–16）；
新约（耶31:31–34；结36:24–28）
旧约中所记载的神与人的这些约定，凡是需要人参与遵守的，人都失败了，不是因为约本身有什么缺陷，乃是因人的软弱和犯罪，不能持守。
比如神吩咐亚当，分别善恶树的果子不可吃，因为吃的日子必定死。但亚当违背了神的命令，导致罪和死进入人间。之后的西奈山之约和巴勒斯坦之约都申明，以色列人顺服蒙赐福，悖逆受咒诅，但以色列人又失败了。
于是，神定意兑现创3:15的应许，单方面赐予人类一位救赎主，不需要人的参与。所以，到日期满足的时候，神的应许就应验了。
亚伯拉罕之约、大卫之约和新约等，是神单方面确立的，因此神都信实地持守。
立约是要流血的。“摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出24:8）
因此，“立约”一词，在希伯来文中是“切约”(Cut Covenant)，意思是，如果我违背这约，我就要像这献祭被杀的动物一样的结局。
因此，立约是件严肃的事情。然而，以色列人因着罪性和软弱，无力遵守旧约，于是神单方面与以色列人另立新约，“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，…那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。…我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”（耶31:31–34）
神借先知耶利米所宣告的新约，在几百年后由神的儿子耶稣基督成就：“这杯是用我的血所立的新约。”（路22:20）
所以，新约是神单方面借着祂儿子耶稣的血所立定的。
“约”这个字，即英文的 “Covenant，” 有 “Cover” 的意思：即遮盖、保护、代付账单等涵义。这也正是基督为罪人所做的：祂为罪人提供遮盖、保护，并且代为罪人偿还罪的代价。
新约是神完全的恩典，罪人不需要做什么，只需要接受基督所做成的一切。
既然是约，就有类似法律上的协议，神所立新约的协议内容大致包括如下几点：
- 我是一个罪人（罗3:23）；
- 我当承受罪所带来的刑罚即死亡（罗6:23）；
- 耶稣在十字架上为我舍身流血，代替我承担了刑罚（赛53:5；彼前2:24）；
- 我接受祂的代罪受死，祂流的宝血洗去我的罪（约一1:9）；
- 因着基督的牺牲我被神完全赦免接纳，成为祂的儿女(弗1:7；西2:13；约1:12）；
- 神将祂的律法写在我心中，并赐我能力使我得以为祂而活（林后5:17）。
神是信实的，祂不能背乎自己，因为这约是以祂儿子耶稣基督的宝血所确立的。
C.表明主的死
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死。”（林前11:26）
圣餐是主在最后一次的逾越节筵席上设立的，因此逾越节的羊羔就成了主耶稣的清晰预表。
逾越节羔羊的血，拯救以色列人免于灭长子之灾；耶稣基督的宝血，拯救罪人脱离死亡的奴役。
圣经明说，主耶稣就是那逾越节的羊羔。
“看哪，神的羔羊！”（约1:29）
“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前5:7）
“若不流血，罪就不得赦免。”（来9:22）
圣餐饼与杯的象征，也代表着死：饼是麦子磨碎后才能做饼，葡萄酒或葡萄汁也必须经过压榨后才能制成，二者都必须经过“死”的过程。
正如主自己所说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）
我们所领的圣餐杯，被称为“祝福的杯，”我们本该喝神那“忿怒的杯，”但主耶稣替我们喝了，使我们得以领受祂那“祝福的杯。”
D.等候主再来
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”（林前11:26）
“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。’”（路22:17–18）
基督的再来是圣经确定而又清晰的教训，有大量新约圣经的篇幅论到基督的再来。
“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）
“证明这事的说，‘是了。我必快来。’阿们。主耶稣啊，我愿你来。”（启22:20）
基督的再来是圣徒的安慰和盼望，帖撒罗尼迦前书第四章，论到在基督里睡了的圣徒，他们要在基督再来时复活被提在空中与主相遇；约翰福音十四章，说到主为信徒预备了地方，就要再来接信徒到祂那里去；罗马书第八章，论到所有受造之物一同叹息劳苦，信徒也一同叹息，等候自己的身体得赎。
基督的再来也是信徒的警醒、预备和“常常竭力多做主工”（林前15:58）的激励。
“所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）
“若有人用金，银，宝石，草木，禾秸，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。”（林前3:12–13）
马太福音第二十五章有关十个童女的比喻，才干的比喻，绵羊与山羊的比喻，路加福音十二章忠心仆人管家的比喻，十六章财主与拉撒路的比喻，十九章十锭银子的比喻等，都是以基督的再来为基础和前提，都是要信徒为迎接主的再来警醒预备。
正因为如此，如彼得所说，“你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。”（彼后3:11）
每当领受主的饼和杯的时候，我们一面思念主为我们受难，纪念主为我们死，同时，也满怀喜乐地盼望主的再来，满怀感恩地期待主的荣耀降临。
E.团契与合一
“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:16–17）
哥林多前书第十章这两节经文，强调同领、分受一个身体一个饼，强调信徒在主基督里的团契与合一。
中文的“圣餐，”英文称为 “Communion” 为 “Common”（共同） “Union”（联合）连个字组合而成，从这个英文字我们就可以看出圣餐的“契合”涵义。因此，当信徒相聚一起共同领受主餐的时候，一同欢喜，交通，相爱，合一。
“（门徒）都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。…他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭。”（徒2:42；46）
“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”（林前12:12–13）
正因为如此，在中文的习惯里，有人把圣餐称为“擘饼”或“爱筵。”
信徒的契合，不仅指信徒之间的彼此联合，也包括信徒与主耶稣基督的联合。这在约翰福音第六章主耶稣关于生命之粮的论述中可清楚看出。
“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。…我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”（约6:51–56）
这种与主的深深契合，包括读经、祷告、灵修、交通、服事中与主更亲近。
“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）
那位“太初有道”的道，不仅成为肉身住在人的中间，为罪人舍身流血；这“道”也成为文字的“道”，成为圣经，即成为神口里所出的一切话，成为我们每日必须的生命之粮。
任运生 牧师，在美国牧会。生命季刊特约撰稿人。
