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—— 人有两个自己永远解决不了的问题“罪”和“死”:唯独靠神的恩典才能解决
人的罪与神的恩典
文/潘恩
《生命与信仰》 总第24期
本文音频为小羊姊妹朗读：
如果没有圣经的启示，人无法了解自己的本相。不了解自己的本相，人只能在一种虚幻的状态中生活，直到生命的终了。如果生命的终了，只是一种生物性的终结，一种时间上的戛然而止，或是一种“一死就了”的一了百了，那么，人在有限的年日里，活在一种虚幻的状态中，过着今日有酒今日醉的“现实”生活，也不能不说是一种“潇洒的活法”。然而，圣经—这本由神启示，借着先知与使徒之手而写成的书，却毫不留情地将人的本相与终极命运揭示出来了。人，作为神的造物，虽然自己并不情愿，但却毫无例外地必须面对自己的本相，以及和这种本相相关的终极命运。
这个本相是什么呢？人是罪人，罪带来死亡（人活在与神隔绝的状态中，就是活在灵性的死亡中）。笔者在另一篇文章中曾说过，人有两个自己永远解决不了的问题，一个是“罪”，一个是“死”。后者是前者的结果，解决了前者才能解决后者。人们遇到肉体中出现的癌细胞，可以用医学的方法去对待它。但是对人灵魂中的“癌细胞”，医学就无能为力，科技也无能为力，换句话说，这是一件人自己解决不了的事情。人的“罪”就是人灵魂里的“癌细胞”，正是它给人带来了死亡（参《什么是罪？》，《生命与信仰》总第一期）。那么，人可以走出这种可悲的状况吗？当然可以。同样是这本揭示了人的本相的圣经，也给人开启了走出这种状况的希望之门。
我们愿意借着新约圣经中的一段经文，将人的罪与神的恩典这两样内容，做一些说明。但愿这篇文章能够触动你的思想与心灵。
一、人的本相：“死在过犯罪恶之中”
这段经文是以弗所书2章1–10节。经文的前3节说道：
“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”
这是圣经中描写人类本相最清晰的一段文字。以弗所书的作者使徒保罗，把话说得直截了当：你们是死的，并且是因罪而死，也是死在过犯罪恶之中。虽然从圣经的上下文看，“死在过犯罪恶之中”的“你们”是指得救之前的外邦人，但“死在过犯罪恶之中”也是全人类的本相。犯罪堕落后的人类已经与神的生命隔绝。这里的“死在过犯罪恶之中”，是指人类因着与神隔绝，已经落入一种灵性死亡的光景。而且，一个可悲的实状是，人越是与神隔绝，就越是堕落犯罪；神若不主动伸手拯救，人绝不能靠己力挣脱罪与死的捆绑。
罪（单数的sin）作为人的本性，在人生命中是一种君临一切的权势。人堕落后残存的一点点良知，人在文化层面所拥有的一点点道德伦理规范，在这种权势面前，脆弱无用，不堪一击。人终其一生都是罪的奴仆，是一个替罪打工的“打工仔”，然后从罪那里支取“工价”，而“罪的工价乃是死”（罗马书6：23）。换句话说，人一生辛辛苦苦为罪打工，最后结帐时，拿到的“薪水”却是永远的死亡。
人下替罪打工，实际上，就是在罪性的奴役下做出许多恶行。这恶行就是圣经中说的“过犯”（transpasses, transgressions）与“罪恶”（sins，注意此处为复数）。“过犯”的意思是，人偏行己路，不守神的律法，不喜悦神的道路，虽误入歧途却不思悔改。“罪恶”的本义是“（矢）不中的”，引申出的意思是，人因违背神的律法，所做的事情就都和神圣洁、良善、公义、美好的本性相悖，因此为神所恨恶。
这些恶行都包括什么呢？换句话说，人替罪打工都干了些什么事情呢？圣经罗马书中有个清单：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”；他们“将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”；他们“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”；他们“放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事”；他们“存邪僻的心，行那些不合理的事。装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒；满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨；又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的；他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1：21–32）
并且，“死在过犯罪恶之中”的人，虽然其灵性生命是“死的”，但他们对罪恶过犯来说却是“活的”。也就是说，一有犯罪作恶的机会，他们就非常活跃，兴奋不已，急不可待地要享受罪中之乐。所以以弗所书2：2借着说道：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”使徒保罗指出，“死在过犯罪恶之中”的人，是照着两样东西“行事为人”：一是“随从今世的风俗”，就是这个罪恶世界的人生观、价值观，或世界的人生态度和标准；二是“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。
人照着这两样东西“行事为人”，走的当然是一条灭亡之路。人“随从今世的风俗”，就是要满足“肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲”（约翰一书2：16）。这几样东西，是人里面罪性最具体的表现。国人这些年来道德伦理状况的全面恶化，都和这几样东西的泛滥关系密切。但在人的诸恶之中，或诸恶之首，却是对神的反叛，对耶稣基督福音的抗拒。因此，保罗说，这样的人是“悖逆之子”，有邪灵魔鬼撒但在这种人心里“运行”（就是在他们心里“做工”）。圣经称撒但为“空中掌权者的首领”。“空中”指较低的天空或空气，从灵界看是撒旦及其爪牙掌权的范围。“悖逆”就是不顺服，不信，固执地忤逆神的旨意。人心的悖逆，是撒旦在其中“运行”的结果。
已经蒙神拯救成为基督徒的人，看到前面提到的“悖逆之子”，没有人敢说自己比他们更良善，道德更高尚，因为保罗接下来说，“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（3节） “我们从前也都在他们中间”，意思是，我们以前也都是他们（那些悖逆之子）中的一部分。这是得着救恩的人，对以前之“死在过犯罪恶中”的人的认同。“放纵肉体的私欲”中的 “放纵”，原意是“翻转”、“翻来倒去”。由此处可以看出，罪人就像被放置在肉体之情欲的搅拌机里一样，被翻来倒去。保罗使用这个字，有可能是为了和第2节中的“行事为人”相呼应： “你们”在罪恶过犯中行事为人，“我们”在肉体的情欲中被弄得“翻来倒去”，活在肉体情欲的控制之下。 “随着肉体和心中所喜好的去行”，是对“放纵肉体的私欲”的进一步解释。如此这般，“我们”就成了“可怒之子”，意思是，我们一直都在神的震怒之下，换句话说，照着我们有罪的本相，该当承受神的忿怒。为什么神要显明他的忿怒？因为神“坚定而绝对公义地与罪恶为敌”（斯托得《罗马书注释》，99页）；在罪恶与圣洁两者之间，“神是不会保持中立的”；“他的忿怒是对罪恶存圣洁的敌意，拒绝容忍和妥协，反而公义地作出审判”（同上，95页）。“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗马书1：18）
如果人们单看以弗所书2：1–3的经文，心中会不会感到绝望？又是“死在过犯罪恶中”，又是有邪灵在心里运行的“悖逆之子”，又是要承受神公义刑罚与忿怒的“可怒之子”……这样的信仰，好像在告诉罪人：你只有下地狱一条路。
然而，是的，圣经接下来出现了一个“然而”。正是这个“然而”，使“死在过犯罪恶中”的罪人看见了光明与希望。
二、神的恩典
然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来—你们得救是本乎恩。（4–5节）
你注意到了吗？这两节经文开头的“然而”，就好像黑暗中的一道光，悬崖边上的一条路，使人绝路逢生。是的，这是一扇恩典之门。是人在绝望中的希望。这个“然而”所带出来的是什么信息呢？它带出来的信息是：那位满有怜悯的神，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来！满有怜悯之神的出现，以及他儿子的舍己之爱，叫绝望之人（“悖逆之子”和“可怒之子”），开始被扑面而来的恩典气息所震撼。你读到这里，会不会想到约翰福音3：16—“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”？会不会想到罗马书5：8—“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”？这爱“长阔高深”。神正是用这样的爱 “爱我们”。请记住，人生中有无数个 “然而”。但你只要遇到一个“然而”就够了。这个“然而”就记在此处。你本来已经彻底绝望，一只脚在地狱的边缘。然而，这个突然出现的“然而”，却要引你遇见那位满有怜悯的神。
“然而神既有丰富的怜悯”这句话，本身就有着极其“丰富”的涵义。起初，神按着自己的形象创造了人类，当人因悖逆而落入“死在过犯罪恶之中”的状态时，神就以他对人的爱与仁慈，寻找这个因反叛神而与之隔绝的族类，神在伊甸园发出“你在哪里”的慈悲呼唤，也借着对蛇（魔鬼的化身）的审判，宣告了祂对人类的拯救计划（参创世记第3章）。
这个充满了神的怜悯的计划是什么呢？就是神差派他的独生儿子耶稣基督，降世为人（如圣经所说，“神使那无罪的，替我们成为罪”。林后5：21），站在罪人的地位上，在十字架上，代（表）罪人，替（代）罪人，为了罪人，以流血舍命为代价，完成了救赎的大工。原本要落在我们这些罪人身上的刑罚，反而由绝对圣洁无罪的耶稣承当了。我们是“悖逆之子”，基督却以他对天父的顺服，铺平了使我们与神和好的道路；我们是“可怒之子”，基督却以十字架上的甘愿受死，平息了神公义的忿怒。
基督就是神的怜悯！当保罗说“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱”时，实在无法掩饰他对这位神的感恩之情。因为正是这样的大怜悯（也是他的“大爱”的实际内容），“叫我们与基督一同活过来”！请注意， “与……一同活过来” 在原文中是一个字，是这段经文中的第一个主要动词。“活过来”是对1节 “你们死在过犯罪恶之中”这种灵性死亡状态的否定。以前你们是“死的”，现在你们是“活的”，并且是与基督一同活着。而且，保罗“迫不及待地”插入了一句话：“你们得救是本乎恩。” “你们得救是本乎恩”的真理，本来保罗是要留到第8节才说的，但当他讲到神丰富的怜悯，爱我们的大爱，而我们这些因罪而死的人却与基督一同活过来的时候，他就不能自已，说：你们知道吗？你们得救是本乎神浩大的恩典啊！
三、得救的途径与救恩的目的
在第8节中，使徒再一次重述了“你们得救是本乎恩”的真理：神的恩典，是我们得救的基础。但他接着又说，“也因着信”。而且这个 “靠着恩典，借着信心”得救的这样一个事件及全过程，“并不是出于自己，乃是神所赐的”（8节），“也不是出于行为，免得有人自夸”（9节）。
保罗在以弗所书2：8–9两节经文里，把罪人得救的基础和得救的途径讲得很清楚。
“你们得救是本乎恩”的意思是，我们这些“死在过犯罪恶之中”的人，自己在得救的事情上不能做任何事，就像一个身陷泥潭的人，不能提着自己的头发，把自己拉出泥潭一样。人会在罪中挣扎，就像人在泥潭里挣扎一样。但挣扎不是得救的必要步骤；而且越挣扎就会陷得越深。因此，神因着他对罪人的怜悯，对罪人的大爱，就主动伸出拯救之手，把人拉出罪恶与死亡的泥潭，并把永远的生命赏赐给他们。如经上所记：“神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。”（罗马书6：23）
但是，神在为罪人预备了白白的救恩的时候，也为人预备了进入恩典的途径。这个途径就是“借着信”。神为什么也要赐给人信心呢？因为“死在过犯罪恶中”的人，对神的救恩不会有反应。罪人不能生发出叫自己得救的信心。人里面所有的，充其量是可以让信心的种子成长的土壤（参主耶稣所讲的“好地”或“好土”的比喻，马太福音13：18–23；马可4：13–20；路加福音8：9–15）。神要救一个人，神的灵就会把信心放在人里面。本着神的恩典，圣灵所赐下的信心，是借着人的知识、情感、意志三个方面显明出来的。圣灵会叫人先“知道”救恩的道路（即福音），在叫人对耶稣基督的救恩“动心”，最后叫人愿意接受基督为主为救主（关于这方面的内容，请参考《生命与信仰》总第四期:“什么是信心？”）。
当我们因信得救后，我们就知道，“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（10节）当我们死在过犯罪恶中时，是不可能行善的。因为“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。”虽然得救不能靠善行，但神叫我们与基督“一同活过来”，“一同复活”，“一同坐在天上”之后，我们的属灵地位发生了巨大变化之后，我们就必须“行善”了。因为这是神救恩的目的。这正如提多书2：14所说，“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”
王峙军 牧师，“中国基督徒生命团契”总干事，《生命季刊》主编；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。
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福音真义
1.至真、至善、至美的全能的上帝创造了宇宙万物；万物之中唯有人是神按照祂自己的形像创造的。
2.我们的始祖亚当、夏娃悖逆神，犯罪堕落了；罪因一人进入世界，世人都犯了罪；罪的结局就是死。人类开始过着悲惨的生活；并且人人都有一死，死后且有审判。
3.神爱我们，把祂的独生子耶稣赐给我们。耶稣基督道成肉身来到世上，祂担当我们的罪，代替我们死在十字架上，完成了救赎的工作；死后被埋葬，第三天，神使祂从死里复活；祂回到天上，还要再来，施行审判。
4.耶稣基督是人类唯一的救主。我们认罪悔改，归信耶稣，接受祂作我们的救主和生命的主，便能与神和好，脱离罪和死，得享永生。
亲爱的朋友，今天，神的恩典借着这篇微信临到了你。神在寻找你，祂在敲叩你的心扉，祂白白地赐给你恩典。你失去的，只是罪和死的枷锁；得到的，却是一个充满平安喜乐的新生命！如果你承认自己是一个罪人，愿意信耶稣、接受祂的救恩，请你以心灵和诚实作这样的祷告：
亲爱的天父，现在我知道你是独一真神，耶稣基督是人类唯一的救主。我承认自己是一个罪人，我愿意悔改归信耶稣。求你赦免我的罪，接纳我这个罪人作你的儿女。我今天把自己的生命献给你，求你引导我前面的道路，使我从今以后一生为你而活！奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们！
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