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—— 本文详解“有人在没尝死味以前必看见人子降临在祂的国里”
耶稣,神的爱子(上)
——马太福音系列文章
文 | 何春勋
生命季刊专稿
本文音频为虹雨姐妹朗读：
马太福音16:24–28;17:1–27
“于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？” (太16:24–26)
这是耶稣第二次提到人要背十字架来跟从主，第一次是祂训练差派使徒的时候，在马太第十章，祂告诉门徒先去向犹太人传福音，呼召犹太人来跟从主。特别提到不背着自己的十字架来跟从的人，不配作主的门徒。
这两次耶稣提到的十字架，都是各人自己的十字架，不是耶稣所钉的十字架。后来彼得在第一次耶路撒冷布道大会上的福音信息，就两次强调耶稣钉十字架的事情，记载在使徒行传第二章。后来在公会前的见证，彼得也一再强调犹太人所钉十字架的耶稣，神已叫祂从死里复活。那都是在讲耶稣的十字架。这里耶稣对门徒说的是跟从主的人要舍己背起各人自己的十字架。
背十字架这件事情真的很重要吗？人相信耶稣，跟随耶稣，不就得救了吗？为什么耶稣还要求人要舍己背起自己的十字架呢？耶稣让我们看见一幅图画，描写着在寻找永生门的道路上走着两种人，一种是弯着腰背着自己十字架跟从主的人，另一种人也是弯着腰，不过他背着的是他放不下的舍不得的。耶稣说真正跟从主的人是第一种人，是舍己的人，是背着自己十字架的人。
什么叫做舍己？什么叫做背自己的十字架呢？舍己就是放下舍去一切得来的，属于自己的，也就是把这些钉在十字架上的意思，舍去，不再眷恋依赖的意思。背十字架是罗马帝国时代的刑罚，被判死刑的罪犯被折磨鞭打之后，要背着自己的十字架走到行刑的地方，然后被钉在十字架上，整个过程是极为痛苦和羞辱的。在那个时空环境背十字架就是走向死亡。耶稣说背自己的十字架来跟从祂，就是舍去自己的生命来跟从主。
救自己生命的意思就是不舍己，不背自己十字架的人，想要保全了自己的生命和所拥有的一切，但失去了永生。为主丧掉生命的意思就是愿意背自己的十字架，为主舍去一切的人，必得着永生。
耶稣用属世生命和属灵生命的对比来说明这两个不同的生命，人灵魂的价值不是世俗物质可以比的。很明显，人若赚得全世界，赔上自己的灵魂，有什么益处呢？人能拿世俗换灵魂吗？赚得无数的财富却失去生命无福消受，拥有各样的物质知识能力，却没有灵魂，有什么意义呢？
圣经传道书的作者形容所罗门王在他的时代集天下之大权于一身，又有神赐的智慧，他的荣华富贵名誉地位能力无人可及，但是当他面临人生的尽头，他发现他有再大的权力能力也没法逃避死亡。时间到了，他一分钱都带不走，全部都要留下，而且让他心里不平的是，他这一切劳碌得来的，全部都要留给他以后的人，而后人是聪明是愚昧，结果如何，他完全无法掌控，一切都成了虚空。传道书的结尾，他告诉我们人的本分就是敬畏神，谨守神的诫命，得到神的救恩，得到永生，因为人一生的事连隐藏的事，无论是善是恶，到了最后神都要审问。耶稣很严肃地把基督、教会、和救赎的真理告诉门徒，要求门徒要舍己背十字架跟从主。因为末日神的审判将要来到，耶稣告诉他们说：
“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。”(太16:27–28)
耶稣是神的儿子，有神的属性，祂也是道成肉身，是人的儿子，人子这个称谓在新约圣经就是指弥赛亚，耶稣告诉门徒弥赛亚要再来，而且是荣耀的降临。在天父的荣耀中，众天使跟着祂一起降临，那是一个荣耀欢乐的日子。耶稣基督再来时要按着各人的行为报应各人，这个行为就是指舍己背十字架的行为。报应原文的意思是偿还。那时主耶稣要以天国的荣耀生命福气，偿还给每个为主舍己背十字架的人。至于没有舍己，没有背十字架的，或是已经赚了全世界的，失去灵魂的，自然没有什么天国的福气会留给他们。
这是耶稣预言末日人子的再来，提醒门徒要警醒预备。另外，耶稣提到再过几天，这些门徒当中有些人会有一个非常特别的经历，就是他们要看见人子降临在基督的国里。原文是说来到，显然不是指末日的降临。
“过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。” (太17:1–3)
耶稣和门徒上的这座高山可能是黑门山，也有可能是加利利附近的高山。耶稣只有带着彼得雅各约翰三人上山，另外九个门徒留在山下没有跟去。耶稣这天上山去，因为祂知道在山上有非常重要的事情要发生在祂的身上。果然当他们到了山上，荣光出现，门徒三人亲眼看见耶稣变像，耶稣的脸明亮像太阳，衣服放光，马可福音形容说耶稣的衣服极其洁白无法可比。摩西以利亚接着也显现在他们面前，跟耶稣讲话。
摩西以利亚都是旧约重要的人物。摩西代表律法、以利亚代表先知。摩西没有进入迦南地，他是死在约旦河东的摩押平原，耶和华亲手埋葬了他。以利亚跟以利沙在耶利哥城外走路，神用火车火马把他们两人隔开，然后以利亚被旋风接上天去。这两位时空相差七八百年的人物，同时出现在山上，可以肯定几件事：
1.显然他们在天上是活着的，并且以原来的样子降临显现在荣光之中
2.他们彼此认识也都认识耶稣，跟耶稣说话，门徒听见了他们的声音
3.门徒认出他们的身分，将来三位门徒将是这件山上荣耀变像的见证
摩西和以利亚这时候同时在耶稣的荣光中出现，证明这是历史上非常关键重要的一刻。他们出现并且跟耶稣说话，预表了耶稣就是旧约律法和先知所说的那位弥赛亚。他们并不是在谈论耶稣作王的事情，也没有谈以色列复国的情况，路加福音说他们在谈耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事，就是耶稣受害，三日后死里复活的事情。
这里所描述的场景非常奇特，因为耶稣的荣耀显现和摩西以利亚谈论耶稣受难居然放在一起。在人看来荣耀跟死亡是矛盾的，但这却是神的真理，耶稣被钉十字架受苦是荣耀的；耶稣是尊贵的君王也是被杀的羔羊，是荣耀的救主也是受苦的弥赛亚。
彼得想起这个景象不正是耶稣几天前说的，他们有几个人会亲眼看见主降临在祂的国里吗？这是多么荣耀的事情，没想到今天真的实现了。他不但看见耶稣荣耀变像，而且看见犹太人最尊崇的祖先摩西和以利亚同时显现，真是天国的景象。
“彼得对耶稣说：主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。” (太17:4)
彼得对于他们所谈论耶稣受害复活的事并没有在意，反而想到一个搭棚的主意，要在山上搭三座棚，给耶稣、摩西和以利亚每人一座。言下之意彼得把耶稣当成了伟大先知之一，把耶稣跟摩西以利亚并列，这又是从来没有发生过的事情。路加福音说彼得当时根本不知道自己在说些什么。
“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：起来，不要害怕！他们举目不见一人，只见耶稣在那里。” (太17:5–8)
这是天父第二次向人宣告耶稣是祂的爱子，是祂所喜悦的。前一次是当耶稣受洗，从水里上来的时候，天父也是这样说的。这一次山上变像的意义重大，摩西代表律法，以利亚代表先知，但他们都过去了，耶稣基督道成肉身来，完成了律法，也实现了先知所说神的救恩。
接着摩西以利亚离开了，只有耶稣留在那里，这个情景是要让门徒认知摩西以利亚的时代早已结束；耶稣是神的爱子，是救主，神要借着耶稣拯救人类，与人重新建立新约，他们要听从耶稣的教导，学习祂的榜样，等候天国的来临。
彼得后来在书信中回忆，特别提到这次变像山上的经历，让他看见天国的荣耀，真正认识耶稣是神的儿子，他说：
“我们从前将我们主耶稣耶督的大能和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说，这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”(彼后1:16–18)
“下山的时候，耶稣吩咐他们说：人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。门徒问耶稣说：文士为什么说以利亚必须先来？耶稣回答说：以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。”(太17:9–13)
耶稣为什么不要门徒把山上的经历宣扬出去呢？因为耶稣的时候还没有到。当时他们三位还不能明白耶稣受难的意义，什么时候才能说呢？要等到耶稣死里复活之后。马可福音说他们三位答应耶稣不去宣扬，但还是不明白耶稣要受难是怎么回事，一直在讨论。他们以为先知预言的另一位以利亚还没来到，所以耶稣将要被害的事情不会发生。但耶稣明白告诉他们施洗约翰就是那位以利亚，他已经来过了，而且带来悔改洗礼，人不但不接受还害死了他。所以耶稣说按照先知的预言，自己受难受死将是必然要发生的。(待续)
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。
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