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—— 基督徒/特别是传道人,若有“清洁的良心”和“无伪的信心”,就是蒙神喜悦的人,他的事奉也必蒙神悦纳
主日祈祷文
愿主的灵引导我们
回归圣道，回归十字架
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第82期
慈悲的天父，满有恩典的主！我们感谢赞美你！你的灵充满我们的心，使我们以感谢为祭献给你，又照着你当得的赞美赞美你。父啊，我们甚愿一切的荣耀都归与你，甚愿认识耶和华的知识充满遍地，好像水充满洋海一般。
主啊，求你使我们的信心真正被真理所规范，信你一切的命令尽都真实，信你话语的总纲就是真实。叫我们深切爱慕你的律法，切慕你的典章，一心趋向你的法度，转步归向你至圣的真道。
主啊，我们愿意终日不住地思想你的训词，学习、考究和揣摩你的圣言，将你的话藏在心里，叫真理的言语总不离开我们的口，且用嘴唇传扬你美善的本性。
亲爱的主，我们以你的话为谋士，为脚前的灯、路上的光，我们在你的律例中喜乐，在患难中以你的话为安慰；并且以你的律例为诗歌，用舌头歌唱你的话。是的，主，也求你使我们为那些不守神律法、忘记神话语的人，眼泪下流成河，心中如同火烧。
主啊，我们得着你的话语，更需要活出你话语的能力。求你使我们有活泼的生命，可以遵行你的律例、典章、法度、命令、训词。求你把我们的生命变成一个活在你话语中的生命！
神哪，愿你的灵引导我们回归圣道，回归十字架。叫我们靠着基督十字架的能力，远离世俗的扰害，进入分别为圣的真实。愿神借着教会恢复你的荣耀，也得着你当得到荣耀。祷告是奉我们主耶稣基督的名，阿们！
主日信息
无伪的信心
王峙军牧师
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引言
保罗写了提摩太前书（约在主后62年），大约4年后又写了提摩太后书（约主后66年）；写了这封书信不久，就在罗马殉道了。时间是主后67年（根据《教会历史》的作者犹西比乌的记载）。
这封书信虽然只有4章，但书中教义性内容（基督论、圣经论和末世论）却十分丰富。其中也充满了保罗的“教牧情怀”。
书信的开头两节1:1–2，“奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。”和提摩太前书1:1–2相似，只是少了几个意义丰富的修饰语（“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。”）。但此处说到，他作使徒，是“照着在基督耶稣里生命的应许”。
读 经
“1奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，2写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。3我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住的想念你，4记念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。5想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。6为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。7因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。10但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。12为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作他所交托我的），直到那日。13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。15凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼。16愿主怜悯阿尼色弗一家的人。因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻。17反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。18愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。”（提后1:1–18）
信息大纲
一、无伪之信与仁爱、刚强、谨守（3–7）
二、不要以为主作见证为羞耻（8–12）
三、守住神纯正话语的规模（13–18）
一、无伪之信与仁爱、刚强、谨守（3–7）
3我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住地想念你，4记念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。
保罗对神的事奉，虽然是他现在正在做的，但这位神却是他的先祖（旧约先辈）所事奉的神。从亘古到永远，神是神。但事奉祂的仆人却一代过去，一代又来，而且都必须“用清洁的良心”来事奉祂。“用清洁的良心”事奉神，是一个古老而新鲜的原则。这个原则虽然隐藏在“神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神”这个从句里，但读经时却最容易抓住我们的目光，促使我们省察自己是否常常以清洁的良心事奉神，还是在事奉中有许多的掺杂和算计。
保罗在他的祷告中，“不住地想念”提摩太，想要快快地见到他（如此，才能满足他的喜乐）。提摩太作为一个年轻传道人，事奉中一定充满艰辛，为此也一定流过不少眼泪。
从“记念你的眼泪”（μεμνημένος σου τῶν δακρύων）这个完成式分词短语中，我们可以看出，保罗早就注意到提摩太事奉的艰难，一直在祷告中记念他。
保罗自己是一位常常流泪的传道人（徒 20:19，“服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。”徒20:31，“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。”又，林后2:4“多多流泪”；腓3:18，“现在又流泪告诉你们”），也记念其他传道人的眼泪。一般来说，保罗所说的“流泪”，都不是那种的委屈的“流泪”，而是出于对教会对信徒的爱。能够为教会和信徒流泪的传道人值得敬重！
5想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。
从“不住地想念你”，到“记念你的眼泪”，再到“想到你心里无伪之信”，保罗对他们的“记念”，层次分明，不断加深。“想到”（ὑπόμνησιν λαβὼν）。
提摩太属灵生命的精髓，在于他心里的“无伪之信”。第3节说到“用清洁的良心”事奉神，是指人的事奉心态和品格；“无伪之信”是讲人在神面前的信心的真实性。“无伪的信心”在提前1:5已经出现过，那里说“爱”是“从清洁的心无亏的良心、无伪的信心生出来的”。
“无伪”（ἀνυπόκριτος）是一个形容词，新约中出现6次，用以描述基督徒的生命特质：“爱（人）不可虚假”（罗12:9）；“无伪的爱心”（林后6:6）；“无伪的信心”（提前1:5；提后1:5）；“唯独从上面来的智慧……没有假冒”（雅3:17）；“爱弟兄，没有虚假”（彼前1:22）。
一个基督徒（特别是传道人），若有“清洁的良心”和“无伪的信心”，就是蒙神喜悦的人，他的事奉也必蒙神悦纳。
“无伪之信”的拥有，可以从长辈受影响。就提摩太而言，“这信是先在你外祖母罗以（Lois），和你母亲友尼基（Eunice）心里的。我深信也在你的心里。”
【这里有一个养育儿女的原则：无论如何，让儿女看见我们的“无伪之信”。他们也许暂时没有这种“无伪之信”，但他们知道父母对神的信心是“真的”。绝不要低估父母所表现出的虚假信仰，对儿女信仰产生的摧毁作用。】
6为此我题醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。7因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。
保罗在提摩太前书4:14中已提到这种恩赐，即“宣读，劝勉，教导”的恩赐。恩赐再加上“刚强，仁爱，谨守的心”，是做成神所托付之工的必要条件。“胆怯的心”使人无法有效地运用恩赐。没有刚强，仁爱，谨守的心，恩赐可能会被滥用。
【将恩赐“再如火挑旺起来的说法”，说明属灵恩赐既可以“如火挑旺”，同样也会如火熄灭。因此，我们要省察自己的恩赐是出于“如火挑旺”状况中，还是出于熄灭或正在熄灭的状况中。】
二、不要以为主作见证为羞耻（8–12）
8（所以）你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。
本节经文开头的推论连接词οὖν（所以，和合本未译出），说明前面所讲的，和保罗的提醒有关系。
虽然提摩太是一位有“无伪之信”的传道人，但由于他仍然年轻（不要叫人小看你年轻，提前4:12），生命中的苦难经历也许不是太多，那么，他会不会在试炼临到时，会有“胆怯”呢？毕竟4:7保罗提醒他，“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心”。而基督徒在胆怯时，常常会“以给我们的主作见证为耻”，只要看一看彼得三次不认主的故事，就不难理解这一点。因此，保罗的提醒是十分重要的。我们的主对于以基督和福音为耻的人，有很严肃的警告：“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（路9:26）
“给我们的主作见证”（τὸ μαρτύριον τοῦ κυρίου ἡμῶν），也可以译作“我们主的见证”。此处的意思可以理解作“主的见证”，即“我和我的道”：主的位格与工作（耶稣基督并祂钉十字架），主所说的话（基督的福音）。无论是“给我们的主作见证”，还是“我们主的见证”，以之为羞耻，都是很危险的事。
【今天是一个以基督和基督的福音为耻的世代。教会中充斥各种以福音为耻的做法：邀请慕道朋友来到教会，不是勇敢而清晰地传福音，而用各种game取而代之。】
除了不以基督的见证为耻，保罗也希望提摩太不要为他这样一位“为主被囚的”为耻。保罗希望这位年轻传道人，“总要按神的能力，与我为福音同受苦难”。
9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。10但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。
第8节说到“总要按神的能力，与我为福音同受苦难”，第9节，接着第8节的最后一个字“神的”（原文顺序），告诉我们，这位神，就是那位救我们、以圣召召我们的神。神呼召我们，“不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。”我们也正是从这位神，得着为福音受苦的能力。因此，我们靠着神的能力，和为主受苦的心志，就绝不会以基督和祂的道为羞耻。
神救我们的恩典，以圣召召我们的恩典，是“万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”，“但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。”
然后保罗说，“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。”神既将福音托付在他身上，他说，“为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的（或作祂所交托我的），直到那日。”
保罗自己不以福音为耻，也要求提摩太不以福音为耻；保罗自己为福音受苦，也劝勉提摩太与他为福音同受苦难。这些都是作门徒的代价——门徒的代价性苦难。
三、守住神纯正话语的规模（13–18）
第8节从消极的角度说，“你不要以给我们的主作见证为耻”。现在保罗要从积极的角度，来告诉提摩太当做什么。如果前面的“无伪之信”是对神和神的道的信心，是“信道”，为主作见证是“证道”；那么，从第13节开始，保罗要讲的是如何“守道”。
13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。
提摩太所认识的救恩真理，是从保罗“听的”。而保罗素来所传的福音，也“不是出于人的意思”，因为他不是从人领受的，也不是人教导他的，“乃是从耶稣基督启示来的”（加1:11–12）。因此，用圣灵在基督耶稣里所赐下的信心和爱心，守着神“纯正话语的规模”和“善道”，极为重要。
“规模”是指神话语有一个完整的轮廓，有一个基本的标准。“守着”（ἔχε），直译作“有”，现在式动词，意思是，保罗要提摩太心中要持续地“有”一个关乎真道的标准，一个完整的轮廓。而且是以“在基督耶稣里的信心和爱心”，来“守着”。
“善道”之“善”是指道的本质是善的、真的、美的。圣灵不但是引导我们“进入”一切真理，祂也会帮助我们“守住”一切真理。保罗自己就是一个“守住”道的人（参4:7，“所信的道我已经守住了”）。这里的“守着”（φύλαξον），有持守与遵行的意思 。
13–14节中的两个“守着”，一是指我们心里要有一个真道的标准和完整轮廓；一是指对神的善道，我们要持守和遵行。
接下来，保罗听到一些人物，有责备的，有夸奖的。
保罗在他的书信中，有时会点名责备一些人，比如第15节就说到，“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼。”
也带着感恩的心，夸奖那些丰盛过他的人，如16–18节的“阿尼色弗一家的人”。
16愿主怜悯阿尼色弗一家的人。因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻。17反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。18愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。
思考与应用
一、省察我们里面有没有“无伪的信心”，事奉中是否凭着“清洁的良心”。
二、我们在面临世俗恶势力挑战时，是以基督和福音为耻，还是刚强、勇敢地见证基督和传扬祂的福音？
三、在末后的世代，守道不易，你是否愿意培养这样的心志，并开始这样的操练？
王峙军 牧师 中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。
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