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—— 爱从何来?是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的
主日祈祷文
你是我们的高台、盾牌
保障和患难中随时的帮助
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第21期
我们在天上的父，我们感谢赞美你！谢谢你差你儿子的灵进入我们的心，使我们能呼求你的名，又尊你的名为圣。甚愿你的国在你爱子的荣耀里降临，使我们的赞美化作你国度的美饰，也成为你爱子的宝座。谢谢你叫我们因你儿子的血，得蒙救赎，罪过得以赦免。谢谢你救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到你爱子的国里。你的旨意行在地上正如行在天上！
父啊！你至真、至善、至美的本性，是我们蒙福的确据。求你叫我们按你的心意支取你给我们的祝福。我们日用的饮食，今日赐给我们。因为你是赐恩的主，是用丰盛的慈爱养育我们的父。甚愿你除去我们本性里的贪欲，哪怕这贪欲包裹在“属灵的”外衣里！求你叫我们成为虚心的人、清心的人、哀恸的人和温柔的人，叫我们成为怜恤人的人、使人和睦的人、饥渴慕义的人和愿意为义受逼迫的人。
主啊！免我们的债，如同我们免了人的债。除非你叫我们先品尝饶恕人的喜乐，否则我们如何能经历你赦罪之恩所带来的安慰与欢欣？ 主啊，不叫我们遇见试探，因为你知道我们的软弱。叫我们靠着主，依赖主的大能大力，作刚强的人。
主啊，救我们脱离凶恶和那恶者诡诈的网罗，因为你是我们的高台、盾牌、保障和患难中随时的帮助。是的，主，我们的心要对你欢呼，因为你在十字架上已经征服了罪和死的权势，升上高天，掳掠了仇敌，坐在父的右边。国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！
主日信息
命令的总归就是爱
王峙军牧师
提摩太前书1:1–11
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命令的总归就是爱
王峙军牧师信息音频如下：
引言
提摩太前书是“教牧书信”中的一封。教牧书信包括三本书：提摩太前、后书和提多书。书信的受信人，是两位年轻传道人。他们都在保罗身边事奉过，也被保罗差派出去牧养教会。在这些书信中，保罗提出一些十分重要的牧养原则和教会治理原则。
读经
1.奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，2.写信给那因信主作我真儿子提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。3.我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，4.也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。5.但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。6.有人偏离这些，反去讲虚浮的话。7.想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。8.我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。9.因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，10.行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。11.这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。（提摩太前书1:1–11）
信息大纲
1.内容丰富的引言（1：1–2）
2.不可偏离爱（1：3–7）
3.律法的目的与功用（8–11）
一、内容丰富的引言(1:1–2)
1奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，2写信给那因信主作我真儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。
1–2节为提摩太前书的引言，内容极为丰富。
照着通常的书信格式，最先出现的是书信作者的名字。这在保罗所有的书信中都是如此。但提摩太前书与其他书信不同的是，保罗说自己是“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗”。他作使徒的“命令”（ἐπιταγὴν）是从神和耶稣基督来的。这个“命令”来自于不可抗拒的权柄，因此，他必须服从。保罗的“奉命”作使徒，和他“蒙召”作使徒，意义大致相同。
保罗称神为“我们的救主”，也称耶稣为“救主”，如以弗所5：23，他说基督是“（教会）全体的救主”。腓立比书3：20说，“救主，就是主耶稣基督”。虽然同被称为“救主”，但父神和主基督在拯救计划中的工作则有不同。父神照着祂的救恩旨意，差派祂的爱子来到世上；爱子则顺服父的旨意，为我们的罪舍己，救我们脱离这罪恶的世代。因此，保罗说基督是“我们的盼望”，正如他在西1：27所说，“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”
这里的“盼望”不是单指末世性的盼望，而是说基督就是我们的盼望。在永世里，基督是盼望。
正是奉这样的“救主”和这样的“盼望”的命令，保罗作了基督的使徒。因此，在他的使徒职分里，也必定有着荣耀救主、分享盼望的内涵。
第1节说过与神的关系（第1节），保罗在第2节开始说他和受信人提摩太的关系，“那因信主作我真儿子提摩太”。“真儿子”的“真”（γνησίῳ），强调的是一种属灵意义上的本质之“真”。“因信主”（ἐν πίστει），在信仰里，在对基督的信心里。这个介词短语，说明了提摩太在何种意义上是保罗的“真儿子”。
在保罗的书信中，除了提摩太前后书的问安语中增加了“怜悯”（ἔλεος）外，其他都是以“恩惠”和“平安”问安的（如罗1：7；林前1：3；林后1：2；加1：3；弗1：2；腓1：2；西1：2；帖前1：1；帖后1：1；多1：4；门3）。没有神的怜悯，我们无法存活。
二、不可偏离爱的目标(3–7)
3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教。
提摩太的名字，最早出现在使徒行传16:1，“1.保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。2.路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。3.保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。”可能是在这个时候，提摩太跟随保罗开始了他的宣教事奉。此后他跟保罗到了马其顿（徒17:14–15；18:5；20:4）。
保罗写提摩太前书时，提摩太正在以弗所教会事奉。至于是哪一次保罗“往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所”，圣经上没有记载。但保罗“劝”提摩太“仍住在”以弗所的目的很明确——“好嘱咐那几个人，不可传异教”。“几个人”即某些人，“传异教”（ἑτεροδιδασκαλεῖν），是一个现在式动词不定式，意思是传错谬的教训（有别于纯正教义的错谬教训）。使徒行传20:29–30曾写道，“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30.就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”那几个“传异教”的人，或许和“说悖谬的话”的人有关。
4也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。
上一节说要“嘱咐那几个人，不可传异教”。这一节说到另一个“不可”—— “也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱”。
“听从”（现在式不定词），指很倾心地、很注意地去听，并且会照着所听见的东西去做。
“荒渺无凭的话语”（μύθοις），指虚构、虚假、荒诞不经的故事。英文的myth（神话）即由此字音译而来。本书4：7说，只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话（γραώδειςμύθους），在敬虔上操练自己。
“无穷的家谱”（γενεαλογίαιςἀπεράντοις），犹太人分散到“普天下”后，对自己的家谱极为重视。一些犹太基督徒，在教会中也会按着家谱寻根溯源。，
“荒渺无凭的话语”也罢，“无穷的家谱”也罢，把心思放在这上面，就会带来无益的辩论；而且这些事情，对在真道上建造或治理神的教会，也毫无用处。
5但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。
3–4两节都是从消极的角度，讲“不可”（不可传异教，不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱），这一节从积极的角度，告诉我们什么是神命令的“总归”—— 命令的总归就是爱；同时也告诉我们这是从何而出。
“总归”（τὸ τέλος），意即结果，目的。神命令的终极指向是爱，神命令要达到的结果和目标是爱；而不是对建造信仰和生命既无益又无用的“辩论”。耶稣把“爱神”和“爱人如己”归结为律法和先知的总纲（太22：37–40）。罗马书13：8说“爱人的，就完全了律法”，诫命“都包在爱人如己”之中了。加拉太书5：14也说，“全律法都包在‘爱人如己”这一句话之内了。”——所有这些教训，都在告诉我们一个真理：命令的总归就是爱。
而且，对基督徒来说，“这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的”。这句话是对爱的限定。神是爱的源头。当我们重生得救之后，爱的种子也进入到里面。但爱要在我们生命中长出来，需要我们里面有适合生长的“土壤”（或条件），那就是“清洁的心和无亏的良心、无伪的信心”。
“清洁的心”，即干净纯洁的心（清心的人有福了，因为他们必得见神，太5：8）。爱若不是出于清洁的心，就可能带着私欲或情欲。
“无亏的良心”，直译作“好的良心”。爱若不是出于无亏的良心，人就不知道自己的爱是不是带有抑恶扬善的力量。
“无伪的信心”，即不是假冒的信心。爱若不是出于无伪的信心，你的爱就是无源之水，无根之木。
在教会里，不怕讲爱，因为爱是圣经的重要教训。神是爱，爱是神的属性。神因为爱世人，赐下祂的儿子为我们赎罪。圣经中说到神的爱（罗5：5，8），基督的爱（罗8：35），圣灵的爱（罗15：30）。圣灵果子的第一种品质就是仁爱。主耶稣命令门徒彼此相爱。因此，爱要成为基督徒的生命特征。
但不要乱讲爱，甚至是滥讲爱。爱不是一个筐，什么都可以往里装。西部有一间教会，牧师不讲“道”，只讲“爱”。信徒一作见证，就是牧师师母做的饭怎么好吃，但却没有人说牧师师母如何用神的话语喂养他们。教会不再是基督徒的属灵团契，成了所谓的“爱心俱乐部”。有些假教师，“爱”字不离口，但讲的道却偏离圣经，干的事也非常丑陋。
6有人偏离这些，反去讲虚浮的话。7想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。
在从消极的角度讲过两个“不可”，从积极的角度讲过“命令的总归就是爱”之后，保罗指出一个事实：有人偏离这些，反去讲虚浮的话。他们“想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的”。
“有人偏离这些”，指的是有人偏离了“清洁的心和无亏的良心、无伪的信心”（当然就谈不上遵行神爱的命令），自然就落入“讲虚浮的话”是光景中。
遗憾的是，这类人偏偏想作“教法师”（也就是想用摩西的律法教训别人的人）。或者，他们想在教会里作师傅（雅各书3:1“不要多人作师傅”）。但由于所讲的话都是虚浮无意义的，他们一定不知道自己在讲什么。
三、律法的目的与功用
8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。
第8节转到对律法的讨论，可能和有人想作教法师却乱讲律法有关。乱讲律法，或用律法牢笼他人，都不是“合宜地”运用律法。
律法原是好的，但要“合宜地”使用。“合宜”（νομίμως）一词与“律法”（νόμος）是同源词，合宜地使用律法，就是合法地使用律法。要清楚知道律法的目的与功用。
9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
9–10节讲到神设立律法的目的：不是为义人设立的，乃是为不义的人设立。
第9节开头有一个过渡性的分词短语εἰδὼςτοῦτο，意思是“当（我们）知道这一点的时候”（和合本未译）。“这一点”指的是第8节所说的“律法原是好的，只要人用得合宜”。当我们知道这一点的时候，我们就可以明白，律法原不是为义人设立的，乃是为不义的人设立的这个道理了。
“义人”：守法的人。结合前面的经文，也可以说是遵行爱的命令的人。
不义的人，就是不守法的人，他们的生命中没有基督爱的特质。这些人包括（第9节中6项，第10节中8项）：
1.不法的（ἀνόμοις）：有罪的，邪恶的。
2.不服的（ἀνυποτάκτοις）：不受管教的，不顺服的，悖逆的。
3.不虔诚（的）（ἀσεβέσι）
4.犯罪的（ἁμαρτωλοῖς）
5.不圣洁（的）（ἀνοσίοις）：没有圣洁生命的，邪恶的。
6.恋世俗的（βεβήλοις）：属世界的。
以上6个字全部都是形容词，用于描述一个人的本质。
1.弒父母的（πατρολῴαιςκαὶ μητρολῴαις）：十诫把“孝敬父母”设立为带应许的诫命（出20：12；弗6：3）。“打父母的，必要把他治死”（出21：15），甚至“咒骂父母的，必要把他治死”“出21：17）。
2.杀人的（ἀνδροφόνοις）
3.行淫的（πόρνοις）：在一男一女婚姻关系外有任何淫乱行为的人。
4.亲男色的（ἀρσενοκοίταις）：男同性淫乱者，和索多玛人（sodomite）犯同样罪恶的人。“人若与男人苟合…他们行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归在他们身上”（利20：13）。
5.抢人口（ἀνδραποδισταῖς）：抢人口的即人贩子，或当时的奴隶贩子。“拐带人口，或者把人卖了，或是留在他手里，必要把他治死“（出21：16）。
6.说谎话的（ψεύσταις）：因有着不诚实的生命本质而习惯于说谎言的人。
7.起假誓的（ἐπιόρκοις）：“不可指着我的名起假誓”（利19：12）
8.别样敌正道的事（καὶ εἴ τι ἕτερον τῇὑγιαινούσῃ διδασκαλίᾳἀντίκειται）：反对纯正教义的事
请注意，现代恶法的设立，反而是为了保护恶人，伤害义人。或者是表达对神创造秩序的反叛，如同性婚姻合法化。根据美国众议院最进通过的《平等法案》，如果一个男性或变性人，只要他自认为是女性（拜登明确说，性别不是别人说你是什么，而是他自己说他是什么），他就可以去女厕所、女更衣室，参加女子运动项目。你不接受他你就是歧视，就是不平等。
11这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。
这节经文只是一个由介词“照着”（κατὰ）所引导的短句，必须和前面的经文连起来读，才容易了解它的意义。
这节经文告诉我们，保罗对律法之目的和功用的论说，绝不是一个脱离福音的教训，而是“照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”，也就是说，他是站在福音的立场上，来看待律法的。他关于律法的教训，是来自福音。
首先，这“福音”（τὸ εὐαγγέλιον）是那位可称颂之神的荣耀的福音。福音是属天的，是由蒙福之神而来的，充满着神的荣耀。
其次，神把这福音托付给保罗，使他成为福音的保管者和传讲者。因此，他在哥林多前书9：16–17说，“16.我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。17.我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付（πεπίστευμαι）我了。”
思考与应用
一、你对圣经中关于爱的真理是否有准确而完整的认识？为什么是“命令的总归就是爱”？
二、活出爱的三个基本条件是什么？你的生命中是否已经拥有这样的条件？
王峙军牧师 中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。
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