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—— 犹大与他玛
犹大与他玛
文/何春勋
创世记38:12–30
“过了许久，犹大的妻子，书亚的女儿，死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告诉他玛说：你的公公上亭拿剪羊毛去了。他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。”(创38:12–15)
他玛一直待在父家守寡，她记着公公犹大的话，等待示拉长大成人好来娶她，但她望眼欲穿，很长的时间过去，示拉已经长大，17岁了。但犹大那里并没有任何动静，没有兑现他原先的诺言。他玛明白犹大欺骗了她，所以她就等待机会，留意犹大的行动，因为她已经有了计划。等到大概是犹大四十岁那年，犹大的妻子死了；哀丧期过后，正是剪羊毛的季节，犹大就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，那里正举行着节期的盛大宴席。亭拿位于亚杜兰东北约6公里。
这回有人通风报信关于犹大的行程，他玛知道机会来了，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，也就是隐藏了她守寡的身份，蒙脸就是误导别人，让人以为她是妓女。犹大每天都要去亭拿剪羊毛，必然经过伊拿印城，他玛装扮好就在城门口等候犹大。
他玛知道犹大不让示拉娶她，就计划用欺骗的方式来完成犹大家传宗接代的任务，他玛选定的日子就是她可以受孕的时期。犹大跟迦南人在一起将近二十年，耳濡目染邪恶淫荡之事，他一看见蒙脸的他玛以为是妓女，情欲就发动，可见犹大性格品德已变。但犹大万万没有想到这位妓女会是自己的媳妇。“妓女”这个字在创世记是第二次出现，前一次是犹大的妹妹底拿被示剑玷污，哈抹家人把底拿看为妓女。显出迦南人败坏淫乱成性。
“犹大就转到她那里去，说：来吧！让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说：你要与我同寝，把什么给我呢？犹大说：我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。他玛说：在未送以先，你愿意给我一个当头吗？他说：我给你什么当头呢？他玛说：你的印，你的带子和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。”(创38:16–18)
犹大在城门口谈起性交易的价码，答应他玛要拿一只羊羔作为代价，但口说无凭，他玛要求在拿到山羊羔前必须有别的抵押品。他玛所要求的当头，表面上是为了担保，其实他玛根本就不要山羊羔，因为她不是为了钱财而出卖肉体。这当头而是为了怀上犹大的孩子后，将来当作物证求偿保命用的。他玛很聪明，她要了犹大贴身最重要的东西：“印”，挂印章的“带子”和带有家长权柄的手“杖”。这三样东西都有犹大的专属记号，足可证明身分。
犹大为了满足欲念，居然就把这三样东西交给他玛，因为他以为过两天把山羊羔送来，就马上可以把这些重要信物换回，没有多想。他玛设下欺骗圈套，犹大不仅没有防范，而且乖乖就范，送出无可取代的证物。
“他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人，送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。说问那地方的人说：伊拿印路旁的妓女在哪里？他们说：这里并没有妓女。他回去见犹大说：我没有找着她，并且那地方的人说：这里没有妓女。犹大说：我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”(创38:19–23)
他玛回到父家，恢复寡妇的身分，没有人知道所发生的事。犹大托了好朋友希拉带着山羊羔去帮他把重要的信物换回来，没想到那位犹大口中“路旁的妓女”根本不存在，希拉空手而归。迦南地确实有所谓的“庙妓”又称“女祭司”，交易都是在庙中，并不会在路旁。犹大知道被骗，心想反正交易完成，谁也不认识谁，信物找不回来就不要了，犹大的意思是就当没发生过这事，只要希拉和自己不说，没人知道。再次显出犹大心思的沉沦，但犹大没有预料到的是他玛怀孕了。
“约过了三个月，有人告诉犹大说：你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说：拉出她来，把她烧了！他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕，请你认一认，这印和带子并杖，都是谁的？犹大承认说：她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。”(创38:24–26)
怀孕三个月，他玛的身形已经藏不住了。守寡的人居然怀孕，肯定是与外人行淫，那就如同妓女，这可是了不得的事情，马上有人把这个消息传给了犹大。犹大当然大怒，就要将拉玛处以死刑。他玛虽然面临死刑，但她一点都不畏惧，他玛被拉出来的时候，要求见她公公，把犹大的信物：印、带子和杖拿出来对质，让犹大哑口无言，无法抵赖。发现孩子是自己的，犹大当下成为一个假冒为善的人，才三个月就已经把自己行淫的罪忘记了。犹大对罪恶的看法是双重标准：宽以律己，严以待人。自己召妓没事，媳妇怀孕马上处死。
犹大说出“她比我更有义”这句话很有内涵。从人的方面来看：因自己不守诺言，没有叫小儿子娶他玛，为长子延续后代；他玛被迫用欺骗的手法，从犹大生子，按传宗接代的义来说，他玛比犹大更有义，他玛不是为了情欲而是为了后裔。
从救赎的角度来看：不让示拉娶他玛，犹大比较在乎示拉不死，他玛更盼望有子孙的出生，可以承受产业。人虽然照着自己的意思行事，但是神的救赎计划，还是借着他玛的行动得以展开。
若要认真，该判死的是犹大而不是他玛。犹大看到自己的信物后，恍然大悟，他认罪了。犹大终于从郁闷叛逆糜烂的生活中醒来，他马上收回了将他玛判死的命令，把他玛接回家，但不再与她同寝，让她静养等待孩子的出生。
不论是谁犯了罪，神不会替他隐藏；但他若愿意认罪悔改，神就赦罪施恩。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)
“他玛将要生产，不料她腹里是一对双生；到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：这是头生的。随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了，收生婆说：你为什么抢着来呢？因此给他起名叫法勒斯。后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。”(创38:27–30)
雅各自己就是双胞胎，这个遗传基因在犹大身上也出现了，他玛给犹大生了双胞胎：“法勒斯”和“谢拉”。比较特别的是，“法勒斯”原是老二，但抢着先生出来，就取了这个名字。“谢拉”手上绑着红线却在后面出来。
谢拉是人所定规的长子，神却拣选了法勒斯；可见人定规的并不一定就是神所拣选的。“法勒斯”是犹大支派的首领拿顺的祖先（民2：3），也是大卫的祖先（得4：18，代上2：5）。又是主耶稣基督肉体的祖先（太1：3）。就因着法勒斯的出生，他玛在耶稣基督的家谱里，也占有一席之地。摩西写下38章是非常有意义的。
犹大和他玛的故事后来在以色列历史中成为家喻户晓，百姓都认知那是神的祝福，是神的拣选和神的荣耀。在路得记的最后，众人祝福波阿斯和路得时就举出这个“他玛生法勒斯”的典故。“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”(得4:12)
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。
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