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—— 顺命的以撒
顺命的以撒
——《创世记》系列解经文章之四十九
文/何春勋
创世记26:12–33
“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。”（创26：12–14）
当利百加事件平息之后，以撒顺命住在基拉耳，神就祝福他。以撒原是个牧羊人，放牧是他的专业，那一年他生平第一次当起农夫开始耕种，这里形容他有百倍的收成。农耕时代雨水丰足，秋天有翻倍的作物产量，就是大丰收了。以撒第一次耕种居然就有百倍的收成，那是什么样的情况呢？令人无法相信，也很难形容。
在圣经中“百倍收成”和“得百倍”只有神说过。旧约只对以撒说，新约中，耶稣曾用撒种的比喻对众人讲天国的真理，其中提到“有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”(太13:8)耶稣指的是“人听道明白了，后来结实有一百倍的，有六十倍的，又有三十倍的。”(太13:23)
另外，耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”(路18:29–30)
所以“百倍收成”是神的祝福，是神的作为，是神迹，跟天国有关，跟人活在世上的生活有关，跟人对神的信心有关。以撒在有生之年因着顺命，因着信心，得到耶和华神大大的赐福。虽然不是农夫，神却使他收成百倍，得到极多的财富牛羊仆人，成为基拉耳地区首富。当地的非利士人因为收成没有以撒那么丰盛，眼看着以撒迅速发达起来，他们就起了忌妒贪念，吃着碗里的看着锅里的，他们想要什么？想得到以撒所耕种的那片地和水源。
“当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说：你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。” （创26：15–18）
这是一段平行对称的句子，前面的句子提到亚伯拉罕在世的日子所挖的井被非利士人填土塞住了，后面的句子说以撒把那些被塞住的井口挖开，恢复原来井的名字。中间的句子就讲到重点，非利士的牧人忌妒以撒，这个基拉耳王也感觉以撒的壮大所带来的压力。虽然以前的王曾经下令允许亚伯拉罕家族可以自由在基拉耳寄居，开挖水井拥有水权，但年代久远事过境迁，现在亚比米勒就想把以撒逼走，而最快也最坏的方式就是阻断水源。非利士人把亚伯拉罕当年所挖的水井都填土塞住；另一方面由亚比米勒王出面施压，要求以撒搬家。
以撒寄人篱下，不得已只好往东迁移到基拉耳谷，并没有离开非利士的地界。以撒用和平的方式面对非利士人不断的逼迫，还把塞住的水井重新挖开，让牧人可以使用，并且继续挖新水井。
“以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色(相争)，因为他们和他相争。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿(为敌)。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯(宽阔)。他说：耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。” （创26：19–22）
以撒搬到基拉耳谷，他的仆人就开挖新井，神祝福以撒。经文用“得”了一口活水井，这个“得”跟前面“百倍收成”的“收成”是同一个字，意思是以撒一耕种就大丰收，一挖井就挖到活水井，出乎意料令人惊讶，但凡事顺利。这都被基拉耳王看在眼里。可是每当以撒挖好一个井，非利士人就得寸进尺，抢占过去，基拉耳王睁一眼闭一眼也不阻止。以撒是一个和平坚忍的人，他的胸怀宽广，选择退让。他一路往东，从埃色井到西堤拿井，最后退到利河伯井，靠近别是巴井，那是亚伯拉罕曾经和基拉耳王签订互不侵犯和约之地，也是亚伯拉罕寄居多年的地方(创21:23–32)。非利士人似乎有点顾忌，这才没有继续前来争水井。以撒从“相争”，到“为敌”，到“宽阔”，总算看到曙光，他相信神终于将他领到宽阔之地，他必能昌盛起来。
但这并不是说就太平无事了。因为从经文看，当时的情况是，非利士人已经起了忌妒和贪婪的心，不太在乎当年的和约，和当时基拉耳王的命令，他们随时会回来挑衅，看来以撒的情势是岌岌可危。这有点像当年亚伯拉罕打败四王后，好像天下太平了，但亚伯拉罕心中开始惧怕，然后耶和华神向他说话，给他信心，与他立约(创15)。现在以撒心里也开始惧怕，他知道这时候只有转向神寻求帮助。
“以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说：我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；” （创26：23–25）
果然耶和华当夜就在别是巴向以撒显现，这是神第二次向以撒显现，告诉他不用惧怕，神是亚伯拉罕的神，也是以撒的神，神的祝福赐给亚伯拉罕，也必要赐给以撒。特别让我们留意的就是，神说到“我仆人亚伯拉罕”，这是创世记唯一称亚伯拉罕为“神的仆人”的经节，表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。神让以撒知道顺命的重要，顺服神是应许之约的要素，遵行神的旨意将维系他的后裔繁衍不断。
神不但亲自向以撒显现说明，还有实际的行动。以撒不但亲耳听见神的应许和祝福，更要亲身经历神翻转局势的奇妙作为。
“他的仆人便在那里挖了一口井。亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说：你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？他们说：我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味的厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：我们得了水了。他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。”（创26：25b-33）
摩西又用了平行对称的句子来描述神的作为。开头的句子提到以撒派出仆人去挖井，基拉耳王一行人突然来访，后面的句子说以撒打发基拉耳王他们平安离开，接着仆人来报告以撒挖井成功得水的消息。夹在中间的经文就是重点。
创21:22记载亚比米勒王看见耶和华神眷顾保守亚伯拉罕，就带着军长非各来别是巴，找亚伯拉罕谈和，并且立誓签约，互不侵犯。现在的亚比米勒王又带着朋友户撒和军长非各一行人，从基拉耳来到别是巴。以撒原来以为他们突然出现没怀好意，因为他已经被非利士人一路逼退到别是巴，没想到基拉耳王此次来并没有恶意，他们是来谈和的。是什么原因让非利士人的态度有一百八十度的转变？
亚比米勒很诚恳地说明：是因为他亲眼看见神的作为一路随着以撒，他清楚见证耶和华神与以撒同在。亚比米勒是信神的，因着以撒被非利士人强占逼迫的恶行，他怕了、慌了，亲自带着文武大臣来见以撒，开门见山地主动要求无条件立和约，互不侵犯，因为他完全相信以撒是蒙耶和华赐福的，敌对以撒就是敌对神。
因着水井纠纷，前次亚比米勒跟亚伯拉罕立约时，收下亚伯拉罕出的七只母羊羔，作为立约的证据，亚伯拉罕称那口井为“别是巴”(盟誓的井)。而这一次基拉耳王跟以撒立约，他接受以撒的筵席招待，第二天一早双方彼此起誓，完成结盟。以撒送客之后，仆人才来禀报挖井得水之事。以撒仍把这口井命名为“示巴”(盟誓)。
亚伯拉罕当年只得到他挖那井的水权，在井边栽了一棵垂丝柳树作纪念(创21:33)。但以撒这时不但挖得新井，并且把那个城正式命名为“别是巴”，表示他不但得到井还得到了城。亚伯拉罕当时立约后就在别是巴求告耶和华永生神的名(创21:33)，而以撒是在挖井立约前，就筑坛求告耶和华的名(26:25)。
摩西记下这些以撒和亚伯拉罕类似的遭遇，用意在显示亚伯拉罕和以撒的“顺命”。亚伯拉罕被称为一个顺命的“神的仆人”，那么以撒是不是“神的仆人”呢？摩西在出埃及记32:13这样记着：“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。”
所以亚伯拉罕、以撒、雅各都被称为神的仆人，因着他们祖孙三代的顺命，应许之约得以施行，纵然他们的后代以色列人多行不义，悖逆犯罪，但因着他们三人做仆人的心志和他们对神的信心，神纪念他们，使应许之约得以完成。
“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，免得你领我们出来的那地之人说：耶和华因为不能将这百姓领进祂所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。其实他们是你的百姓，你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。”(申9:27–29)
以撒因信成为神的顺命仆人，今天我们这些信基督的人又当如何呢？使徒们有深刻的教导：
“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”(罗6:16)
“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。”(彼前1:14)
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。
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