不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神(含音频)

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—— 人的谋划人的努力都没有意义,只在乎发怜悯的神和神的权柄

得荣耀的器皿（2）

——罗马书系列信息之二十二

文 | 林信伟

生命季刊微信专稿

音频为郭光明弟兄朗读，背景音乐为孙锺玲姊妹钢琴圣乐“奇异恩典”：

罗马书9：1–33

（二）后裔是神拣选与呼召的

第二个例子说明亚伯拉罕属灵的后裔不仅仅是神应许的，而且是神拣选呼召的。神已经预备了，按祂时间一定要成就的，这里用雅各和以扫来做比喻。

“10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。11（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：将来大的要服事小的。13正如经上所记，雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”

利百加是以撒的妻子，他们祷告了二十年，后来怀孕了，怀的是双胞胎。双胞胎还没有生下来，善恶还没有做出来，神就已经拣选了雅各。神跟利百加说，将来大的要服事小的，以扫要服事雅各；虽然雅各是弟弟，是后出生的。正如玛拉基书1：2所说，“耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫。”

所以，神拣选不是看人生下来以后他的行为怎么样，德行怎么样，信心怎么样，都没有看。还在母腹中神就拣选了雅各，这就是强调祂的拣选跟祂的呼召，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。虽然后来雅各的母亲为他设计，骗取了长子的祝福，那是人自己犯的罪；但是也有神的预定在里面。从应许到呼召拣选，都强调神在我们生命里的主权。

神的主权是一个奥秘，但是我们人有自己的责任做选择和回应。就像以实玛利是凭血气生的，因为人总是按自己的心意任意去做很多的事情，所以亚伯拉罕有他的责任，他凭血气生了以实玛利。而以扫为什么没有被神拣选？这里人的责任就是：以扫自己轻看他的长子的名份，为了一碗红豆汤就把长子的名份卖给了雅各；他轻看神在这个恩典之约里面的祝福，所以他也失去了长子的恩。以扫的后代以东后来成为恼怒之民，他们的产业都被野狗拿去了，成为荒凉之地、成为罪恶之境。最后以东也混杂了，成为其他民族了。新约圣经就指出，今天如果人轻看神儿女的名份，轻看神的恩典，轻看福音而不愿接受，那他们也得不着神要给他们的祝福。

这里的爱与恶，在希伯来文里常常用来表达爱一个东西超过另外一个东西，是表达一个优先次序，并不是爱这个恨恶那个的意思。就像主耶稣说到，若有人要跟随祂，就必须爱祂超过爱自己的父母，妻子，儿女和生命，这里的“爱祂超过爱……” 原文用“恨”或者“恶”，其实是表达先后(priority)的意思，这是犹太人表达方式的特点。耶稣也说过：“我喜爱怜恤不喜爱祭祀”，祭祀就是献祭服事神。不是说祭祀不重要，而是表达神更看重我们能怜恤身边的人，超过我们对祂的服事。神喜爱我们跟人的关系充满了爱，充满了怜恤，超过喜爱我们在祂面前的服事。祂说，去爱别人比来我面前做一些事情更重要，都是同样的表达方式。神喜悦雅各过于以扫，这是强调神主权的拣选和呼召，但是人也有责任。

（三）后裔是神怜悯的

第三个例子讲到后裔是神怜悯的。本来是不配得的，神给你，这就叫作怜悯；本来应该受惩罚的，神赦免我们，这是怜悯。

“14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。15因祂对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”

前面的两个例子都是对应比较。第一个是以实玛利跟以撒，两个都是亚伯拉罕的儿子，神拣选了以撒，因为以撒是应许所生，以实玛利是血气所生。第二个是以扫跟雅各，神拣选了雅各，这是神的主权，也因为以扫轻看了他长子的名份。大家觉得不公平吗？神说没有不公平！因为每个人都是不顺服神，都是走向灭亡之路的，神所拣选的就是神给予怜悯的，这是祂的主权。第三个例子讲到摩西跟法老。他们都是在埃及的皇宫里长大，以前可能彼此是很熟悉的，但是后来摩西跟随了神的道路，是神所怜悯恩待的；而法老悖逆神敌对神，是神使他刚硬的。

“16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”

人的谋划，人的努力，这些都没有意义，只在乎发怜悯的神，只在于神的权柄，神要怎么做就怎么做。

“17因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”

法老逼迫以色列人，逼迫神的子民，于是神派摩西去几次向他说，你让以色列人走，好去服事神。一次一次地法老都不让他们走。在神的主权里，神使法老心里刚硬，一直抵触神，于是十灾临到埃及人身上，目的是让神能够一次一次地彰显祂的权能，让祂的名传遍天下。所以法老的心刚硬是他自己的犯罪，但是也有神的主权，神的能力在里面，这也是一个奥秘。

看到这里，我们又有一个新的问题。那么，我如果就是刚硬不信神，神也不能责备我呀，不是你让我心刚硬的吗？使徒保罗接下来说的正是我们所想的。

“19这样，你必对我说：祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？”如果神叫我心刚硬，我肯定就刚硬了，神给我行再大的神迹来惩罚我，我也不想悔改，我就是不信，就像法老一样的。那你怎么能够指责我？我能够抗拒神的旨意吗？“20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？”

最后落到一句话让我们没话说的，就是我们是受造物，我们不能对造物主强嘴，不能跟祂辩。祂要怎么做就怎么做，就是祂的主权。就像好多人说，神为什么不拣选中国人呢？为什么要拣选亚伯拉罕和以色列人？那就是神的主权。神有绝对的主权，因为祂是造物主。

“21窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”

如果你是泥巴，你怎么能向窑匠说，你为什么把我做成一个碗，却把它做成一个贵重的花瓶？你不能这样来责问窑匠，这完全是他的权柄。以赛亚书45章：“9祸哉！那与造他的主争论的。他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄它的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？10祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？或对母亲（原文是妇人）说：你产的是什么呢？”

就像我们责问父母，你为什么生我这么矮？生我智力这么差？我为什么这么不漂亮？作儿女的能这样质问父母吗？不能！神的话就是用这些例子来告诉我们，造物主有绝对的权柄，远远超越我们作父母的权柄。而且我们应该相信神的主权与旨意是美善的，圣洁公义的，完全的。就如罗马书12章说的，神的旨意是善良，纯全，可喜悦的旨意。(待续)

林信伟牧师，来自中国大陆，现为加拿大爱城浸信国语教会主任牧师。