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—— 圣经教导的圣灵充满：特殊的充满;被充满的是个体不是群体
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主日祈祷文：求主以主的灵充满我们
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第40期
慈爱的父，天地万有的主，我们感谢赞美你！主啊，人的言语有限，无力尽述你当受的赞美；我们的口舌笨拙，也不能说尽当献上的感恩。求你以你的灵充满我们，将赞美、感恩的言语赐在我们的心中，叫我们俯伏在你的宝座前，口唱新歌：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的.…..曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”
父啊，我们感谢你！谢谢你带领我们走过的路程，叫我们“日子如何，力量也如何”——你实在是一位眷顾软弱者的主！你以圣灵为我们的老师，教我们在你至圣的真道上来认识你；你吸引我们持守在筑坛之地，学习事奉和敬拜你这位奇妙的救主。你叫我们在软弱之处，遇见你这位刚强者；你叫我们在孤独之时，得听你安慰的言语。哦，曾被杀的羔羊！你是我们的荣耀，你是我们的颂赞，你是我们的磐石、山寨和盾牌，你是我们从永远到永远向父神唱出的歌声！是父的灵，叫我们定睛那钉十字架的基督，高举“耶稣基督并祂钉十字架”的真理旌旗，在一个人们对“神迹”和“智慧”趋之若鹜的时代，但夸我们主耶稣基督的十字架。主啊，求你保守我们对你有纯一不杂的心，“因为一生的果效，是由心发出”.…..
慈爱的父，我们赞美你这位赐异象的主！求主以异象照亮我们的道路，叫我们的心灵的耳朵顺从圣灵的声音——“这是正路，要行在其间！”我们在主面前为众肢体祈祷：求主洁净每一位弟兄姊妹的心，让每一个被你宝血所买赎的生命，都得着你恩惠之言的喂养。主啊，求你行走在我们中间，行走在我们中间！我们要注目你这位万主之主，将一切荣耀归给你，直到永永远远！奉基督的名，阿们！
主日信息：什么是圣灵充满 (1)
王峙军牧师
注：这篇讲章是王峙军牧师在“传道人培训2018”所传讲的信息（因篇幅过长，文字档案有删节）：
我神千古众所仰仗
词:Isaac Watts；曲: William Croft
取自：万民颂扬
（信息前,赵约翰牧师带领唱诗）
1.我神千古众所仰仗,是我恒久盼望
暴风雨中作我保障，为我永远家乡。
2.在你宝座荫庇之处,我得安然居住;
借你圣手致胜有余，我乃刚强稳固。
3.冈峦山岭未曾立定,大地尚未形成
亘古以先你便是神，亘古以至永恒。
4.在你目中千年如昨,又如黄昏日影
恍然中宵梦里一更，转眼更尽黎明。
5.光阴去如江流滚滚,千古人物淘尽
俱似花草朝荣暮槁，俯仰之间成尘。
6.我神千古众所仰仗,是我恒久盼望
一世一生求神引领,归于永远家乡
我们这一次的主题是“按照圣经认识圣灵”。在我们今天的的教会和信仰中，没有比对圣灵的认识更混乱的状况。
圣父，天地万有的主，我们比较容易了解。圣子道成肉身，来到我们中间，为我们赎罪而死，从死里复活，作我们的主，作我们生命的主，比较容易了解；圣灵比较困难了，是不是？
我们容易把很多的东西形象化。说到圣父的时候，很容易想到一个坐宝座的白胡子老爷爷；说到圣子的时候，我们常常看见一些西方经典图画，主耶稣长头发，披着长袍，我们脑子里马上就联想这些。圣灵一出现的时候，我们就不知道该怎么样想了。所以我们就乱想，就按照我们自己的观念去描述圣灵。
好像是圣经里边对父、对子的描述更容易把握一些，其实对圣灵的描写也是很容易把握的，只不过我们自己的观念太强大，不愿意照着圣经去认识圣灵。所以，很多的时候，信仰在我们手中就成了一团可以随便做成什么东西的泥巴，一会儿做成这个，一会儿做成那个，没有一个合乎圣经的规范。所以这一次我们要按照圣经来认识圣灵，这就是回归圣经、更新信仰的观念。
我们在信仰中常常会遇到好多的问题，比如圣灵充满，什么叫圣灵充满？
说到圣灵充满，我们在圣经中一看到圣灵充满就说，我要照着那个来充满。这是不可以的。举个例子：施洗约翰是在什么地方被充满的？在母腹中就被圣灵充满了，是不是这样？他的那种充满你怎么追求？能不能追求？回到母腹里在那里祷告……现在已经有一些信仰知识了，已经读过路加福音了，回到母腹中在那里求，可不可以？不可以的。
好多的充满只是在那个时刻，在那个人身上才会发生的事情，不是发生在所有人身上。但是圣经却是教导我们所有的基督徒都要追求圣灵充满，这又是为什么呢？这就需要我们照着圣经来学习了。
这几天我们大家一起照着圣经来学习，来更新我们的观念，来归正我们的信仰，持续的来做这样的属灵的操练，慢慢的，我们的生命、我们的信仰就成熟了。
中国教会现在有很多错谬、异端、极端的东西出来，我们没办法分辨，为什么？因为我们没有照着圣经建立起一个稳定的、合理的信仰架构，所以我们需要不断的来建立这个架构，不断地更新不断地改变，以至于最后我们的信仰根基很稳固，我们神学教义的框架很稳固，都是合乎圣经从圣经里来的。
我们已经有一个清晰的标准，任何东西放在这个标准之下就量出来了。你手里拿着一把尺子，就是圣经，借着圣经所建立起来的信仰架构，神学教义的框架，拿一把尺子一量就量出来了，不会出现混乱了。特别是我们在教会牧养的同工，这是非常重要的。
这一次我们对圣灵的认识也是这样的，回到圣经，看一下圣经是怎么说圣灵充满、圣灵的洗以及圣灵和我们的关系。
我要用两堂时间讲圣灵充满，这是一个大的题目，我希望用这两堂的时间跟弟兄姊妹一起学习。先交代一点，我们这两次的学习不是以和合本圣经为基础，我们回到最原始的文字里，所有的这些字都翻译成充满了，但是这些“充满”在上下文里到底是什么意思呢？这个充满和那个充满之间的区别在哪里呢？我们必须了解这些，我们不能把这些充满都放在一起，中间划个等号，这是不可以的。因为这样我们的信仰观念就乱了，我们省心了，都划等号了，这里的充满也是充满，那里的充满也是充满，都是圣灵充满，结果把我们自己充乱了。
我们要学习哪个地方是圣经真正要让我们学习的充满，哪个地方是上帝整个救恩计划中对某人某个事件中的特殊的充满，在那个地方我们只是感谢神的大作为，在这个地方我们要按着圣经的命令去追求那样的一种充满。搞清楚了，我们就不至于在牧养中、传道中、为主做见证中再产生这种混乱，我们大家一起学习。
祷告：
亲爱的主我们降服在你的宝座前，愿主你在我们中间掌权，愿主你的圣灵来引导我们学习圣灵的功课。主我们是你的仆人和使女，我们愿意主你开启我们的心窍，引导着我们回归圣经，更新我们的信仰观念，谢谢主听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷，阿们！
一、圣灵是谁？
出埃及记3:14节，神要差派摩西去埃及把以色列人带出来。摩西说我有什么资格啊？我到那里去，他们要是问是谁让你做这件事情的，我怎么回答呢？那个时候神就把祂自有永有的属性，把祂自己的名启示出来了。神说我是自有永有的，是自有的那一位，让你去把他们从埃及人的奴役下带出来。这个地方，我们看见神把祂自己启示出来了。
马太福音16章，耶稣马上就要到各各他去，一个最关键的时刻，门徒必须要知道他们所跟从的这位主是谁。如果跟半天不知道跟的是谁，那就出问题了。门徒当时门徒好像是知道，但实际上不知道。但主还是要让他们知道，“你们说我是谁？”彼得怎么说？“你是基督，永生神的儿子。”耶稣说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的”。（参太16:13–20）换句话说，是我的父启示你的，把关于祂儿子的位格、工作启示给你了。
什么是祂的位格？什么是祂的工作？“你是永生上帝的儿子”，是祂的位格，“你是基督”，是祂的工作。基督是什么意思？“受膏者”，弥赛亚。耶稣受膏是为要来到世上为我们在十字架上作挽回祭。所以一句话把祂的位格和工作全部启示出来了。“你们说我是谁？”“你是基督，永生上帝的儿子”。
好，我们知道我们的神是自有永有的神，我们知道我们的主是基督，是神的儿子。我们没有找到圣灵向门徒发问，“你们说我是谁?”有没有找到过这句话？没有。那我们还能不能认识圣灵？还是可以。因为整本圣经都在向我们启示圣灵的工作。
今天早晨刘牧师在讲“从创造……”，是不是？圣灵第一次出现“我的名”，在哪里？创世纪1:2，“神的灵（the Spirit of God）运行在水面上”。今天刘牧师讲了一个很新鲜的东西，像大鹰展翅一样。刚刚学到这个观念，运行在水面上，实际上这个字是很生动的一个描写。这个字的意思还有像老母鸡孵小鸡一样，是一种孕育的过程。为什么我们的大地充满生机？因为创造之初，神的灵运行在水面上。为什么你把一粒种子，一种在地里就生长，就是这个道理。
圣灵最后一次出现在圣经启示录22:17节。圣灵到最后还是在为主耶稣基督作见证。圣灵和新妇都说：“来，口渴的可以在这里白白得生命的水。”所以我们照着圣经是可以认识圣灵的。虽然圣经里没有出现圣灵是谁，但是照着圣经，我们还是可以明白这个问题。
我要用简单的几句话把圣灵的教义性内容告诉大家。圣灵是三位一体真神中的第三个位格。有一个独一的神性本体，但是在这样的一个本体里有三个不同的位格：父、子、圣灵。虽然这是奥秘，但是我们可以简单地把它描述出来，至少我们应该知道我们的神是三位一体的神。这很重要，非常重要。在这些观念上出了问题，基本上就是异端了。耶和华见证人就是在这样的观念、教义上出了问题，所以我们说他们是异端，和重大的信仰原则发生了冲突，出现了极大的偏差。
圣灵在圣经中有好多称呼、好多称谓：“神的灵”，当圣灵的名字第一次出现的时候，说是“神的灵”运行在水面上（创世记1:2）；“神儿子的灵”，圣经里面说，圣灵是神儿子的灵；有时候说是“圣灵”；有时候说是“灵”（灵这个字出现的时候，一旦指圣灵，前边都带着一个定冠词；圣灵这两个字，有时候不带，但是我们很容易知道，这就是指三位一体真神中的第三个位格，不会出现问题）；“耶稣的灵”；“主的灵”。这都是圣经里面让我们看见的。
还有一些其他的说法：比如，“永远的灵”，希伯来书9:14，耶稣基督上十字架，也是借着“永远的灵”所作的献祭。所以圣灵不但是在创造，而且也在救赎这伟大的工作上有极美好的参与。这些都是我们要去了解的。
启示录里，我们看见坐宝座的和羔羊，好多地方我们只是看见，好像是父神在那里，圣子在那里，圣灵的位置在哪里呢？实际上，启示录中描写圣灵的地方也非常多，也很清楚。“神宝座前的七灵”，启示录第1章，当说到祝福平安福气从我们主耶稣基督的父，然后从父宝座前的七灵，从那位为我们流血的主耶稣基督那里，来到我们身上，那个地方很清楚是在指圣灵，可是他说祂是“神宝座前的七灵”。
启示录第5章讲到耶稣基督，约翰说，在宝座中心站立，有一位像是被杀的羔羊，有七角七眼，有完全的智慧和能力，下面还有，这七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。原来圣灵是在主耶稣基督里的，耶稣基督里面有神的七灵。圣灵的位置好像是很灵活，有时候在宝座前，有时候在耶稣羔羊里面，但是圣灵却在那里，并没有少。所以，我们可以了解圣灵是三位一体独一真神的第三个位格，神的灵，神儿子的灵，圣灵，灵，耶稣的灵，主的灵……都是指同一位。然后，圣灵和父神、和子神有共同的神性，一点都不少的神性。所以，祂可以和父、子可以同受敬拜、同得荣耀。
在使徒行传第5章3、4节，亚拿尼亚做了欺哄的事情，彼得就问，亚拿尼亚，你怎么欺哄圣灵（ψεύσασθαί σε τὸ πνεῦματὸ ἅγιον）呢？下边就是说，你不是欺哄人，乃是欺哄神（οὐκ ἐψεύσω ἀνθρώποις ἀλλὰ τῷ θεῷ）了。圣灵有完全的神性，圣灵是神。但是圣灵又不是父神，圣灵也不是子神，要把这些区分开来。可是，父神、子神、圣灵，祂们的神性却是一样的。
圣经里边比我们想像的要精确得多，要准确得多。“太初有道，道与神同在，道就是神”。问题就来了，你不是说三位一体吗？你不是说父神、子神都是有分别的吗？“太初有道，道与神同在，道就是神”，是不是划等号了呢？有没有乱套啊？没有！圣经里面讲得很清楚：“道与神同在”的那个“神”带着一个定冠词，指的是父神，“道就是神”的那个“神”在原文里面不带定冠词，“道”这个字带着定冠词，指的就是那位“太初有道”的“道”，就是三位一体的第二个位格，“道就是神”的那个“神”不带定冠词，一带定冠词，就麻烦了，为什么麻烦了？“道”就成了前边与祂同在的那位神了，但是这个不带定冠词的“神”是什么意思呢？是指着耶稣基督具有完全的神性，祂具有和那位神一模一样，一丝一毫都不减少的神性。所以，祂也是神。我们是从这个意义上来讲，耶稣基督是神，而且耶稣基督又不是父神，也不是灵神，这个区分就是这么严格。
圣灵也是一样。但是这个地方说，“你不是欺哄人，乃是欺哄神了”。把圣灵当做神来看待。而且在大使命里，奉父子圣灵的名（τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος）为他们施洗，这个名应该有几个名啊？父、子、圣灵三位有几个名？应该有几个？有一个！说得很对。这个名，在原文里是单数，父、子、圣灵这个名是什么意思呢？实际上是指着神的名，名是在说祂的属性，说祂的神性本体，所以我们一说到神的名，我们就好像在面对神。
神的名代表着祂的本质，代表着祂的属性和本体。所以本体只有一个，父子圣灵的名，这个描述本体的名只有一个，但是位格是三个。都告诉我们圣灵是神，圣灵是三位一体神的第三个位格，这个不能乱的，这是最基本的东西。
刚才我已经说过圣灵的名，第一次出现在创世记1:2，最后一次出现在启示录22:17。从头到末了，从创造到审判，到最后更新，圣灵的工作都在那里！
圣灵的工作，包括创造，救赎，成全十字架，为基督做见证，圣灵工作的中心就是为基督做见证，圣化我们这些基督用宝血买赎的人。圣化，使我们成圣，引导我们进入一切的真理，监督我们，提醒我们，过圣洁生活，在我们圣徒的生命中结出果子来。所以我常常说要活出圣灵，所谓活出圣灵就是叫圣灵的果子在我们的生命中彰显出来。
二、圣灵的降临
圣灵的降临，在上帝永恒的救恩计划中有几个伟大的事件。我们先不要说创造了，也不要说人的堕落，神为人预备救恩计划，而是看这几个很具体的事件。第二位格，也就是子，道成肉身在十字架上受死，然后从死里复活。另外一个伟大的事件就是圣灵的降临，五旬节圣灵降临这是救恩历史上的一个重要事件，伟大事件。
当圣灵降临的时候，我们有了一个标志，就是耶稣基督的身体，祂用宝血买赎的教会，就在那个时刻，开始了。我不是说旧约的圣徒没有包括在这样的一个国度概念的教会里，而是说新约教会，就从那个时候有了起点。而且圣灵降临之后，内住在那些已经悔改归主的人的生命里，内住在基督的身体里就是祂的教会里。这个标志很重要。
三、活出圣灵
拥有圣灵的果子，就是活出了圣灵。过一个被圣灵充满的生活，就是活出了圣灵。
当我们讲圣灵充满的时候，圣灵降临前的充满，和圣灵降临之后的充满还是有所不同的。这个我们一会要讲。
四、几节和圣灵相关的特殊经文
这几节经文很有趣的，其中说到圣灵降临在假先知巴兰的身上（参民数记24:12）。
巴兰是假先知，引导着以色列人去跟一帮女人犯奸淫、拜偶像，最后被杀掉了。但是圣经里边竟然说到，神的灵在他的身上，刘牧师都已经讲过，为什么神的灵会在他的身上。把一个本来要咒诅以色列的假先知变成一个为以色列祝福的人，圣灵的工作。必须那样，不那样的话他就会咒诅神的百姓、神的选民，而且我注意到巴兰说了好多好听的话。
所以那天，我们几位同工在分享的时候，我还在说这假先知也说人话，为什么？就是因为神的灵在他身上，监督他、掌管他、控制着他。我猜想他心里面很想去咒诅，因为他可以拿钱的，但是一说出来是祝福的话，你就理解为什么这个地方，神的灵能够在一个假先知的身上，这些经文我们就不说了。
在生命季刊信仰告白的第五项特别说到圣灵，第五项，我们相信：圣灵是神的灵，也是基督的灵；是三一真神的第三位格。祂照着父神旨意成全基督的救恩；祂以见证和荣耀钉十字架的基督为自己工作的中心；祂赐人信心，引人悔改，并照神拣选的旨意，将罪人重生在基督里；祂引导圣徒明白真理，热爱良善，追求圣洁，恨恶罪恶；祂赐下恩赐建造教会；祂在父面前为圣徒代求。这就是我们应该认识的那位圣灵。
下面我们要讲圣灵充满，先看旧约。
旧约
和圣灵有关的充满，在中文和合本的旧约中一共出现4次。这4次在七十士译本（希腊文的旧约译本）中，用的都是ἐμπίμπλημι，译自希伯来文的מָלֵא，4次都是陈述语气的不定过去式，表明充满这个针对某个特别人物的特别行动，在过去的某个时间已经发生。
七十士译本所用的ἐμπίμπλημι，新约中也出现过，如路1：53，6：25；约6：12；徒14：17；罗15：24，但都不是指圣灵的充满，而是指吃饱或满足。
我很感谢主，这一次我们几位讲员事先有美好的沟通，我们大家都在讲有关圣灵的这些经文，彼此有一个互补，大家学习的时候可以互相参照。
旧约和圣灵有关的充满，就是译做充满的地方，实际上有好多字眼也是充满的意思。比如刚才说圣灵在巴兰的身上，那也是一种充满的方式，但是由于那个地方没有译做充满，我们就先把那些经文都放到一边去，因为我们的时间很有限。我们的和合本对我们平时来传道、来教导，有一些比较直接影响的，虽然那些经文都很重要，我们能提到的时候尽量提到，但是我们主要是面对被译作充满的那些经文。
中文和合本的旧约中一共出现了四次被圣灵充满，今天我注意到刘牧师全部都提到了，我讲的时候很省心。这四次在旧约的希腊文译本（七十士译本），为什么有这个译本呢？以色列人被分散到世界各地了，当时就是地中海沿岸，好多人不懂希伯来文了，但是他们的传统性很强的，一定要读旧约，就把希伯来文翻译成希腊文，因为在地中海沿岸使用的语言就是希腊文（七十士译本），就是旧约的希腊文译本。新约里边好多的引文都是引自旧约的希腊文译本。注意这一点，很重要。所以译本本身也很重要，圣灵居然允许新约作者引那个译本里的话，就证明那个译本的工作也是在圣灵的监管之下完成的，很重要。
这4次在七十士译本中用的字，用的都是一个叫做“ἐμπίμπλημι（埃姆皮姆普雷米）”这个字。这个字的意思就是，一个空间被某些东西充满了。但是圣经讲到圣灵充满的时候，不是一种机械意义上的充满。
一个箱子，你把大米倒进去充满了，这是一种机械性的充满。一碗米倒进肚子里边了，米倒进肚子里，消化了，起作用了，使我们的身体有力，健壮起来了，发生作用了！米倒进一个箱子里边，它是一个机械性的充满。
虽然这个字，它有一种机械性的充满的意思，可是，一旦说到圣灵充满的时候，它就不是一种机械性的充满！了解这一点了吗？它一定要产生功效的，就像我们吃米饭一样，这很简单吧。吃一肚子米饭，它会产生功效的。
这个字是从希伯来文“מָלֵא（马雷）”译过来的，就是“充满”。而且这4次的充满，用的都是一个过去式的时态。意思就是这个事情已经发生了，客观地发生了，圣经把它记述下来了。这个事情和你、和我们今天的生活、和应用，有关系。我们很愿意这样的事情，也发生在我们的身上。但是圣经里边，没有告诉我们可以求这样的一种充满，你要注意这一点，一会儿我们再讲。
所以这个过去不定式，表明“充满”针对某个特别人物。今天早晨刘牧师讲到这个，在会幕里做工的比撒列，做某项特殊的工作。做会幕中的这些器皿的，神要用祂的灵充满的，因为这太重要了！因为这已经进入敬拜系统了，因为这些敬拜的系统，都预表着一个更伟大的敬拜。所以，神要用祂的灵充满这个能做器皿的，表明针对某个特别的人物的特别行动，在过去的某个时间，已经发生了。
七十士译本所用的ἐμπίμπλημι，新约中也出现过，如路1:53，6:25；约6:12；徒14:17；罗15:24，但都不是指圣灵的充满，而是指吃饱或满足。
充满
希腊文ἐμπίμπλημι（用中文标出来就是“埃姆皮姆普雷米”）
希伯来文מָלֵא（用中文标出来就是“马雷”）
现在看“充满”这个字。刚才我已经说过了，从希伯来文翻译成希腊文，我用中文把它标出来了。
下面要讲：
1. 出埃及记28章，动词ἐμπίμπλημι（埃姆皮姆普雷米）
ἐνέπλησα 是ἐμπίμπλημι 的不定过去式陈述语气主动态第一人称单数形式。
“又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。”（出埃及记28:3）大祭司的衣服不是什么裁缝都能做的，必须是有神智慧的灵所充满的人来做这件圣工，所以神就用祂智慧的灵来充满这个人。这是很重要的。
现在我们还能不能给亚伦做衣服了？现在我们的技术已经更新了，有缝纫机，但是已经不能给亚伦做衣服了，这件事情已经在上帝的救恩历史中已经发生过了。上帝充满那个人的事情已经发生过了，不能重复的。今天我们做一些特殊的事件，如果是神旨意中的事情，神会照祂主权的旨意让祂的灵充满我们，我相信这是会的。
如果神要派你到一个很艰难的地方传福音，需要特别的胆量和智慧甚至是预言的能力，神的灵会不会充满我们？如果是在上帝的旨意中会充满我们。如果你是旅游到什么地方，你说：“主啊，充满我，我要跟他讲价钱，我要买到最便宜的货。”那会不会充满你？不会的。
特别的人物在特别的环境中要做神的工，神就会用祂智慧的灵充满他，所以这不是在所有的人身上都会发生的，只会发生在神选中的某个人身上。所以我们不能说看到这个地方充满就都过去充满，那也去给亚伦做衣服去吧。不行的。
2. 出埃及记31:3，动词ἐμπίμπλημι（埃姆皮姆普雷米）
我也以我的灵充满（ἐνέπλησα）了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。（31：3）
他即比撒列：看哪！犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他（31:2）
这一节的ἐνέπλησα 和出28:3的用法相同。
后面这些话都是告诉我们神充满他有什么目的。就是神选中了让他来做圣工，所以用灵充满他使他有智慧、有聪明、有知识能做各样的工。知道这个充满是怎么回事了，不是所有的都会被充满。
3. 出埃及记35:31，动词ἐμπίμπλημι（埃姆皮姆普雷米）
摩西对以色列人说：“看哪，犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提名召他，又以神的灵充满（ἐνέπλησεν）了他，使他有智慧，聪明，知识，能作各样的工。”
这一节中的ἐνέπλησεν是ἐμπίμπλημι的不定过去式陈述语气主动态第三人称单数。
4. 申命记34：9，动词ἐμπίμπλημι（埃姆皮姆普雷米）
嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满（ἐνεπλήσθη），以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。
这一节的ἐνεπλήσθη 是过去式陈述语气被动态动词。
为什么要充满约书亚？因为以色列需要兴起一个新的领袖来，摩西的权威、权柄应该在他的身上才行。要不然的话，这个悖逆的民族，这个顽梗的民族，在旷野里面抱怨神，这个顶撞神的民族，要不遇到一个约书亚，那才不服气呢。教会里面那么多的长老，那么多的执事，奉献又多，资历又深，结果来了一个神学生，做牧者，很辛苦的，如果能够有摩西按手在他身上，有圣灵充满，然后带着权柄，多好啊，这个地方就是在约书亚身上发生了。
那我们就根据前面讲的这四次出现“充满”的地方做一个小结。
小结
旧约中出现的4次与圣灵相关的充满，根据上下文可知，都是神为着某些特殊的使命，对某些特殊的人物所做的特别的充满，目的是使他们有智慧和悟性（如比撒列）做神的工，或有属灵权柄（如约书亚）带领神的百姓。
这种充满的前提是，某个人先被神选中（说到比撒列的时候，圣经中一直在说他是神所召的），再被神的灵充满。被充满的是个体，不是群体。
新约
中文和合本新约中译作圣灵充满的地方有15处。
被译作“充满”的希腊文动词有两个，这两个之间的区别就很重要。不要一看见“充满”就说：“充满，充满，充满。”不，这两个字之间是有区别的。虽然它两个都是同义词，意义上有相近之处，但是它是有区别的，我们要讲。等你明白了这些东西之后，你就知道我们该如何追求圣灵充满了。
两个动词，一个呢，我们刚才在旧约里面看见“ἐμπίμπλημι”，把前边的ἐμ去掉，就是新约里的“充满”了。新约里的这个“充满πίμπλημι”，这两个字是一个家族。旧约里用的那个字更强调充满这个动作，而且呢，稍微更窄了一点，不要紧，新约里用的这个字也是充满。
另外还有一个“充满”πληρόω，一会儿我用中文教大家念。那这个“充满πληρόω”，就是我们每一个基督徒要去追求的“充满”了。
前面的这个“充满”也是在特殊的环境中，圣灵充满在特殊的人物身上，让他做特殊的事情。但是后边这一个，这一个叫“πληρόω”（普雷柔欧）的这个词，这是我们每一个基督徒都要经历的“充满”了。
除了这两个动词，还有一个形容词，这个字也非常的重要。这个字也译作充满或者被充满，这个字是形容词。形容词描写状态和本质，我都要把这个交代清楚，动词描写动作，形容词描写状态和本质。形容词很重要。
耶稣基督被圣灵充满，然后在旷野里受试探，那个充满是什么充满呢？
按照书卷分的话，路加福音出现了4次，其中有三次是旧约意义上的充满，很严格的区分，是圣灵降临前的充满，这个区分也很重要。但是也有一次讲到主耶稣基督，被圣灵充满，那就是一种永恒的充满，不存旧约之前，旧约之后。
使徒行传出现10次，以弗所书出现1次。以弗所书5:18，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”，下边有一大堆关于圣灵充满之后的那个生命状况。这一次极其重要，非常重要。
按照词类/词性分：动词10次（包括动词的分词形式2次）。形容词5次。
我们一会儿都要讲的，如果这一次时间不够，下一次我们都要讲，很重要。讲完我们就明白，到底圣灵充满是怎么回事？我们到底应该追求哪一种圣灵充满？
动词有10次，这10次里边包括2次它的分词形式，做名词用。但是，它的意义不改变。这个，我们一会儿也会讲，或者下次讲。形容词出现5次，如果仔细看的时候，你会发现你很羡慕用形容词所描述的充满。
新约里边被译作充满的希腊文动词有两个：
一个就是比旧约的那个充满，少了前边的词头。我们在旧约里面“ἐμπίμπλημι”，在这个地方前面那个“ἐμ”不要了，就是“πίμπλημι”。你比较一下，旧约里的“ἐμπίμπλημι”，少了一点点，意思是差不多的。前边的那个充满是更强烈一点，但是它的意义更窄一些。
另外一个动词，这个动词叫πληρόω：普雷柔欧（πίμπλημι的同义词）。同义词就是它的意义上有接近之处，有接近的地方。“πληρόω”这个字有一个从它来的形容词，叫做“πλήρης：普雷瑞斯（来自动词πληρόω ）”，它们是一家的，是堂兄和堂弟之间的关系，很近的。
“πληρόω：普雷柔欧”和“πίμπλημι：皮姆普雷米”，它们是远亲，还是有关系的。
1. 路加福音1:15（动词 πίμπλημι ）
他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满（πλησθήσεται）了。
本节中的 πλησθήσεται（被充满）是 πίμπλημι的将来式被动态陈述语气第三人称单数，可译作约翰“仍在母腹里的时候，将要被圣灵充满”。
他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。这是在说施洗约翰，圣经里唯一的记载在母腹就被圣灵充满的例子。我们能不能模仿啊？模仿不了的。为什么要在母腹中就充满他呢？因为神要使用他做耶稣基督的先锋，为耶稣基督开路。多么重要的一件事情，所以在肚子里就充满了。
今天好多做母亲的，孩子在母腹中跳动，你说他被圣灵充满了？有一位姊妹，怀孕的时候老听这个奇异恩典，一听奇异恩典小孩就在肚子里跳，就好像是被圣灵充满了。这个我们拿不准。但是施洗约翰就是这样，他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里将要被圣灵充满，这是一个将来式动词，只能发生在施洗约翰身上，不能发生在任何人身上。
2. 路加福音1:41（动词 πίμπλημι ）
以利沙白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙白且被圣灵充满（ἐπλήσθη ）。
本节的ἐπλήσθη（被充满）是 πίμπλημι 的不定过去式被动态第三人称单数，指过去的已经发生的动作，伊丽沙白曾经被圣灵充满。
说到施洗约翰的妈妈伊利莎白跟马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。施洗约翰就跳动，为什么呢？圣灵充满了，因为他就要为马利亚所怀的胎作见证的，就是做祂的开路先锋的。为什么他会跳动，因为他已经被圣灵充满了，他要为祂作见证的，他要为祂开路的。这是上帝救恩计划中一件很奇妙的事情。然后伊利莎白也被圣灵充满了，接下来所说的话实际上也是为耶稣基督作特别的见证。我们今天没有一个怀孕的母亲可以做出这样的事情来。
3. 路加福音1:67（动词 πίμπλημι ）
他父亲撒迦利亚，被圣灵充满（ἐπλήσθη）了，就预言说，主以色列的神，是应当称颂的。因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。
这里的ἐπλήσθη （被充满）和路1:41伊利莎白的被圣灵充满用法相同，意义也相同。
他父亲撒迦利亚被圣灵充满，就说预言。说的预言还是在为耶稣基督作见证：“主以色列的神是应当称颂的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。”这是在说耶稣基督。为了为耶稣基督，那将要诞生神的儿子来作见证，圣灵充满他。
还有一次形容词，我暂时不讲，讲到形容词的时候一块儿讲。我的时间到了，差不多讲到这儿告一段落。下一次从使徒行传讲起，好不好？
今天就是让大家了解，圣经里面到底是如何地讲圣灵充满的，我们的信仰观念就被神的话语澄清了。我们就不再说看见这个充满我也要充满，那个充满我也要充满，不是这样的。这样我们无论教导别人，还是规范自己，都很有好处了。
好，我们一起祷告：
亲爱的主，你的话语何等宝贵，进入到我们生命中就可以更新我们的信仰观念，改变我们的生命。我们谢谢主，你在我们的生命中如此恩待我们，愿我们能够在主的面前存谦卑的心、存敬畏的心，面对主的话、面对主的灵，以至于我们在圣灵引导下进入真理，生命得着益处，主的灵得着荣耀。谢谢主听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷，阿们！
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