有一条路，人以为正……

—— 谈“积极思想”中的新纪元因素

有一条路，人以为正

——谈“积极思想”中的新纪元因素

文/张逸萍

生命季刊 第37期 2006年3月

“我已经将‘不可能’这一个字，从我的字典中挖了出去！”1 萧律柏（Robert Schuller，或译作舒乐）这样宣称。

当萧律柏开始牧会不久，他被派往加州橙县植堂，因而想出了一个新颖的主意，在露天汽车戏院开始聚会。不久之后，人数增加，于是动念头要建一栋能容纳人和车的 教堂。经过几番艰辛，把所需要的款项筹到，华丽宏伟的水晶大教堂就出现了。这是一座玻璃墙的建筑物，可容千多人，旁边可停几百辆汽车。当讲员出场时，两道 十五呎高的玻璃门就徐徐展开，壮观动人。即使你从未到过水晶大教堂，你今天仍然可以在他的电视节目“权能时间”看见他灿烂的笑容 ，听到他为你打气。这个节目不但在美国大受欢迎，也广播至全球，收视率超过二千万，每年收入五千万。

为什么他能这样成功？当然嘛，他所传扬的正是成功的福音，有谁不爱听？

有志者事竟成？

中国基督徒对他并不陌生，他的名著《可能！》在中国教会大受欢迎。他在书中劝读者大声地对自己说：“我凡事都能作！我有无限的潜能！……我以前太小看自己了！靠着加给我力量的主，凡事都能作！”2

任何人读过他的写作，都会同意，他给人的印象是热忱洋溢、一股冲劲、活力充沛、高度创意、坚毅不移。他教导人进取、积极、乐观、坚忍、自信、自尊、自爱……就是他所讲的“积极思想”（Positive Thinking）或“可能思想”（Possibility Thinking，Probability Think­ing）。

一个乐观的态度，面对困难的时候不屈不挠，本身不是一件坏事。中国人的传统智慧也说：“有志者事竟成”。问题是——这是一句励志的话，还是绝对真理？

坊间有一本书名叫《怎样医治你的积极思想》，虽然作者不是针对萧律柏，但顾名思义，他讽刺积极思想。作者举了一个例：单单鼓励人主动交友，并不足够，这人可能是讨厌、乏味、口臭，他必须先对付这些问题，才能得到朋友。3 可见，立志之外，还要加上努力。

萧律柏有一个故事，他的女儿不满足于只能成为学校乐队十名小提琴手中的一个，她要坐首席提琴手的位置，结果她成功了，萧律柏归功于她的“可能思想”。4 可是，其他九个孩子呢？如果他们都运用“可能思想”，但却不能有十个首席提琴手，那么，唯一的结论是：“可能思想”不一定有效！

《美国今日》报导，最新研究显示，一个乐观积极的态度确实有助身体健康，最有效于叫人觉得生活有意义，但并不能神迹地驱除疾病。5 的确，生命在神手里。

奇怪的是，萧律柏也引用圣经表示：神答允我们的祷告有几种方式，有时祂及时给我们；有时延缓一阵；有时祂给我们需要的，不是我们想要的。6 换言之，“可能思想”不一定成功。这岂非自己打自己嘴巴？

圣经并非主张一个消极懒散的态度，它说：“若 有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3:10）“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”（箴言10:4）但圣经又说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人 就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗篇127:1）“可能思想”未必能叫我们成功，因为“万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必 照样成就；我怎样定意，必照样成立。”（以赛亚书14:24）

弟兄姐妹们，上帝是最终的主宰，祂决定一切。

谁是主人？

萧律柏有一本书，名字叫做《事情怎样，全由我来决定》，书名正好显出“可能思想”的人生态度。萧在其中表示：只要我们有梦想、相信事情是可能的，“我们叫做‘上帝’的这个力量，就流进和透过这人和他的灵力中……当神的力量被人点燃……我们就可以经历到杰出的成就。”7（请留意：原来上帝是一种力量！）他又说：“信心是一种精神活动，它可以将上帝吸取到你的心灵和想象中，直到我们的意志被激情煽动，于是产生行动。”8 换言之，只要你有信心，神就给你心灵力量，使你成功。

萧举了一个例子：摩西带领以色列人出埃及、过红海，这些都似乎是不可能的事，但因他不等待问题解决就起步，因此上帝行神迹，所以摩西是一个伟大的“可能思想家”！9 换言之，因为摩西懂得“可能思想”，所以催使上帝行神迹！我们必须问，谁是主人？上帝？摩西？

弟兄姐妹们，上帝是主人，摩西是祂的仆人，是祂所用的器皿。神不是我们的助手、不是一种帮助人成功的力量、不是阿拉丁神灯、不是“有求必应”10 的菩萨！祂不是我们的仆人，反而是我们的主人！

圣经说：“你们有话说：‘今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道……你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。”（雅各书4:13–16）

萧说：“把你的梦想写下来……想出你梦想要写的那本书的大纲；想出你要得到的那一个学位的头衔；想出你要白手兴家的事业的名号；想出你要组织的教会名字……”11 对，我们可以这样做，但我们还要加上：“主若愿意……”，因为祂才是主人。

还有一点，基督徒的人生目标不该是物质世界中的成功，因为“人的生命，不在乎家道丰富。”（路加福音12:15）耶稣呼召我们，“天天背起他的十字架来跟从我。”（路加福音9:23）所以，保罗说：“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓立比书3:8）

那么，如果我们的目标是一个圣洁的生活，或者是有效地事奉神，是否就可以使用“可能思想”呢？

首先，萧说：“要宽容自己的缺点……但不要宽容你的负面思想！”12 可见所谓积极思想或可能思想，其目标不在乎圣洁生活。其次，圣洁生活是钉死自己，圣经说：“我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝。”（罗马书6:6）能够这样做，不是个人的成功，是神“保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵。”（犹大书24）

萧常引用水晶大教堂的成功，证明“可能思想”的重要。但是，事奉成功与否，不在教堂是否雄伟，教会人数是否众多，恐怕萧是用世俗标准来衡量属灵的事情。即使我们的事奉在神眼中能算是成功，也不是因为我们的“可能思想”所发出的能力，因为“这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”（林后4:7）

基督“替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:15）让我们在凡事上做祂的仆人，为祂而活，事奉祂，因为祂才是主人。

新纪元邪术

为什么“可能思想”可以帮助人成功？萧律柏解释说，如果你幻想自己是自然、潇洒、有礼的人，慢慢就会变成这样；如果你幻想自己是个高超、成功、进展、出人头地的人，你必然会长进。13

这正是新纪元的“心灵控制物质”（Mind Over Matter）观念。为什么心灵可以控制物质？原来不是乐观积极的态度可以给人心灵力量这样简单。小心看，原来还有一个特别的技术。

萧律柏有一位前辈，叫皮尔（Norman  Vin­cent Peale或译作罗文彪），他从这人学到“积极思想”，进而发展他的“可能思想”。14 萧的名著《可能！》也是罗文彪为他写序的。已故的皮尔曾是纽约“大理石大学教会”的牧师，该教会有成员五千；他亦在电台主持“生活的艺术”多年；他的《路标杂志》和他的讲章一样，甚受欢迎。

皮尔常常教导观想（Visualization）。他在《积极思想的能力》中解释，首先在脑中形成一个影像，是你成功的影像，紧握着这个影像，绝不怀疑这个影像的真实性。每天这样做，又用经文肯定自己的信心。最后，“相信你自己现在收到所需的力量”，“觉得它流到你里面。”15

皮尔在此书中亦称观想为“图像化”（Picturization）、“影像工程”（Imagineering）或“心像”（Mental image）。因为皮尔自称基督徒，所以他有时也使用“祈祷”和“默想”的名字。16 他甚至说：“耶稣……是第一个教导‘心像’力量的人……十九个世纪之后，科学家、心理医生、和心理学家开始宣讲‘同样的事’。”17

无论所用的名字是什么， 皮尔是说：专心集中精神，紧握着心中一个影像，这个影像就会变成事实。例如，如果你想拥有一栋豪宅，你可以天天在脑中打着这栋豪宅的影像，专心去想它（这 就是观想的意思），坚定地相信自己已经拥有它，又使用经文支持自己的信心，终有一天，你会拥有这栋豪宅。不但如此，观想还可以增加人的自尊、自信，解决金 钱问题、婚姻问题、健康问题、孤独和忧虑，并且使你成功。

弟兄姐妹们请留意，观想是新纪元邪术，是古今中外邪术的一贯模式！请让我给你一些证据：

灵异人士毕碧绨（Betty Bethards）解释冥想如下：“凝神想象一幅画面……用尽你的力量去握住这个影像，使它不动十分钟之久，这个心像可以是一朵玫瑰花，或者一个十字架，然后你被动地让任何思想和影像流入心中。”18 碧法并且表示，经常冥想，可以改变那些使你不安的人物和事情、使你身体健康、获得灵异治疗、产生灵异能力。19

玄学家穆菲（Joseph Murphy）解释，最好的祷告方法就是观想，“使用你内心的眼晴去看，要看得它活生生的……当你的想象清楚真实……有一天它会在你的客观世界中出现……”20 穆菲表示这办法可以治疗心灵问题、助人发财、解决婚姻问题、吸引理想伴侣、使人快乐、使人际关系和谐。21

请问，灵异人士的教导和皮尔的教导有什么分别？

萧虽然不像皮尔这样公开地推荐新纪元邪术，但也赞成。萧曾经表示，“任何形式的冥想，都是人类驾驭上帝的定律的办法……神赋予我们很多我们仍未了解的能力”，“各种宗教都有她的冥想方式……例如超觉静坐、禅宗、瑜伽……不一定是敌基督教的。”22

这就是“积极思想”或“可能思想”有效的最终原因！但是，基督徒绝对不可以利用邪术达至成功！

其他问题

除了上边的问题以外，萧律柏和皮尔还有一些错误的神学思想，尤其是萧给罪和救恩的定义，是臭名昭著的。

（1）罪和道德

萧说，罪就是：“任何剥夺自己或他人的自尊、自信（Self-Esteem）的行动或思想。”23 罪的核心就是一个低落的自我形象，不是人性败坏，24 而所有的罪行都是因为人想要保持自己的自尊、自信。25 因为神是我们自尊、自信的源头，所以，地狱就是“和神隔绝，以至失去自傲”。26

据说，水晶大教堂曾经使用《奇迹课程》一书为教材。这书是交鬼的人，从一只自称“耶稣”的鬼灵得到启示，搜集成书的。此书认为没有罪这回事，“饶恕”就是明白没有罪。27

皮尔在他的书《罪、性、节制》中说，今天社会道德的腐败，可以叫人以后学得更有节制。28

根据圣经，罪是任何和神的律法相反的行动或态度，因为“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。”（约翰一书3:4）所以萧对罪的定义是错的。人类因为“死在过犯罪恶之中”，所以“放纵肉体的私欲”，需要神的救恩才能活过来，然后有善行（以弗所书2:1–10）。社会道德腐败，未必能叫人觉醒而带来节制。

（2）重生得救

萧抱怨说，基督徒以骄傲为罪，结果，在他“重生”之前，他失去所有的自尊、自信。29 所以，他对救恩的定义就变作：“自尊、自信、自我价值的恢复，人重获一种高贵的骄傲。”30或“从羞耻到光荣……从内疚到骄傲。”31

皮尔有一次在电视节目上被采访时表示：“你不必是一个重生的基督徒，你有你通往上帝的路，我有我的。我在日本神道教的庙中找到平安……神是无所不在的。”节目主持人吃了一惊，问说：“你不是一位基督教的牧师吗？我以为你会告诉我，基督是唯一的道路、真理、生命。不是吗？”皮尔回答说：“基督是众多道路之一。”32

圣经清楚明白地讲到救恩是什么，“基 督既然一次被献，担当了多人的罪”（来9:28），我们“因罪得赦，就知道救恩。”（路1:77）救恩绝对不是自傲，因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的 人。”（彼前5:5）所以萧的救恩观是错的。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）因为“除祂以外，别无 拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）皮尔的“所有宗教，殊途同归”的观念是不合圣经的。

（3）其他

上边已经提过，萧认为上帝是一种力量。耶稣呢？祂是什么？萧说：耶稣是个“可能思想”家，祂因为懂得“可能思想”，所以改变了整个世界，创立了基督教。“祂只留下了一个教训：‘任何人只要肯相信上主，与祂相连，这个人就凡事都能作。’这是祂唯一留下的。”33

这样的错误，显而易见。神是三位一体的真神，不是一种力量而已。耶稣教导的中心不是成功神学，祂为我们成就救恩。

我无法不说，这些都是亵渎、是异端！

圣经的话

到此，有一些读者可能奇怪，萧律柏和皮尔不是常在书中引用圣经支持自己的吗？圣经是否教导“可能思想”或“积极思想”呢？

任何人留意，都会知道他们所引用的经文，通常是下面几段。让我们首先留意经文的上文下理：

（1）在人这是不能，在神凡事都能（太19:26；可10:27；路18:27）

有一个少年官来问耶稣，该作什么善事才能进天国，耶稣请他变卖所有，分给穷人，然后跟随祂，少年官就忧忧愁愁地走了。门徒于是感叹，财主进天国是难的，但耶稣回答说：“在人不能，在神凡事都能。”

（2）芥菜种的信心能移山（太17:20；可9:23）

有一个人的儿子害癫痫病，这人把孩子带到门徒那里，门徒不能医治他，于是这人转而求耶稣。耶稣斥责那鬼，鬼就出来，孩子就痊愈了。事后门徒问耶稣他们不能把鬼赶出的原因。耶稣说，他们没有信心，只要有芥菜种这样少的信心，他们就可以把鬼赶出。

（3）我靠着那加给我力量的，凡事都能作（腓4:13）

保罗在这句话之前说：“我靠主大大地喜乐……我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足、或饥饿；或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:10–12）这些就是保罗“能作”的事。

得救、喜乐、知足、战胜邪魔，都是合神心意的，所以祂非常乐意帮助我们。“我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1:3）你愿意更有爱心、生活更圣洁、更能领人归主吗？这些都是神所乐意帮助，赐我们力量的。

我们也可以向神求物质上的好处。事实上，我们可以向神求任何事物，但我们应该学习、效仿主耶稣的祷告，祂说：“不 要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）。你可以向祂求一份理想的工作、一个健康的身体、一段美满婚姻。但是，如果祂给你的是一份困难低薪的工 作、一个软弱多病的身体、一生找不到配偶，请记得，祂是陶匠，我们是瓦器（罗9:20–21），神在每一个人身上有不同的计划，祂有权决定我们人生的际 遇。祂才是主人，不是我们。

那么，做基督徒岂非吃亏？不是的。圣经虽然没有应许我们成功致富，也没有鼓励我们追求属世的成功，但是它应许说：“万 事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8:28）所以不要为衣食忧虑，只“要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）请不必担心 慈爱的神故意叫你吃亏，只“当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓4:6），“因为祂顾念你们”（彼前5:7）。

结论

弟兄姐妹们，请放弃“积极思想”或“可能思想”，专心跟随主，走十字架道路。

注释：

1. Robert H. Schuller, Suc­cess is  Nev­er End­ing Fail­ure is Nev­er Final （Nashville, TN:Thomas Nel­son­Pub­lish­ers, 1988）, p. 69.

2. 萧律柏，《可能！》（香港：迎欣出版社，1999），页45。

3. Don­ald G. Smith, How to Cure Your­self of Pos­i­tive Think­ing （Mia­mi, FL: E. A. See­mann Publishing,Inc., 1977）, book jack­et.

4. 萧律柏，《可能！》，页58–59。

5. Sharon Jayson, “Pow­er of a Super Attitude,”USATODAY, 10/12/2004 （http://www.usatoday.com/news/health/2004–10-12-mind-body_x.htm,accessed Feb2006）.

6. 萧律柏，《可能！》，页168。

7. Robert H. Schuller, If It’s Going To Be,It’s Up To Me （San Fran­cis­co: Harp­er San Francisco,1997）, p. 9.

8. Robert H. Schuller, Tough Mind­ed Faith for­Tendered Heart­ed Peo­ple （Nashville,TN: Thomas Nel­son Pub­lish­ers, 1983）, 45.

9. Robert A. Schuller, ed., Be AnEx­tra­or­di­nary Per­son In An Ordi­nary World （Old Tap­pan, NJ:Fleming H. Rev­ell Co., 1985）, p. 126.

10. 萧律柏，《可能！》，页109。

11. 同上，页63。

12. Schuller, Tough Mind­ed Faith for­Tender Heart­ed Peo­ple, 65.

13. 萧律柏，《可能！》，页53–58。

14. Robert Schuller, Pow­er Thoughts:Achieve Your True Poten­tial Through Pow­er Think­ing （NewYork: Harper­CollinsPub­lish­ers, 1993）, p. 17–23.

15. Nor­man Vin­cent Peale, The Pow­er of Pos­i­tive Think­ing （New York: Faw­cett Crest, 1992）,p. 23–25.

16. Ibid., p. 30, 60–61, 124–25.

17. Nor­man Vin­cent Peal, Pos­i­tive Imag­ing: The Pow­er­ful Way to Change Your Life （New York,NY:Fawcett Columbine Book, 1996）, p. 186–87.

18. Cary Odom, ed., The SacredSword:Teachings of the Psy­chic Chan­nel Bet­ty Bethards （Novato,CA:The Inner Light Foun­da­tion, 1972）, p. 120–24.

19. Ibid., p. 128, 132–34.

20. Joseph Mur­phy, The Pow­er of Your Sub­con­scious Mind （New York: Ban­tam Books, 1982）,P. 78.

21. Ibid., chap­ter 6, 9, 14, 15& 16.

22. Peace of Mind Through Pos­si­bil­i­ty Think­ing, 1977 pp. 131–32 （quot­ed in: “Anoth­er Pos­si­ble Gospel of Robert Schuller’s”http://www.letusreason.org/Poptea1.htm, accessed­Feb, 2006）.

23. Roobert H. Schuller, Self­Es­teem: The New Ref­or­ma­tion （Waco, TX: Word Books, 1982）, p. 14.

24. Ibid., p. 67.

25. Ibid., p. 15.

26. Ibid., p. 14.

27. “Anoth­er Pos­si­ble Gospel ofRobert Schuler’s.”

28. Nor­man Vin­cent Peale, Sin, Sexand Self-Con­trol （Gar­den City, NY: Dou­ble­day &Company,Inc., 1965）, p. 12.

29. Schuller, Self-Esteem, p. 20.

30. Ibid., p. 98.

31. Ibid., p. 151.

32. Chris­t­ian News, May 12, 1997, 1 （quot­ed in: “Nor­man Vin­cent Peale isa Man Who Made Up HisMind,”http://www.letusreason.org/Poptea2.htm , accessed Feb, 2006）.

33. 萧律柏，《可能！》，页198–200。

张逸萍 来自香港，在美获护教学博士学位，现任教于加州数间神学院，著有《心理学偏离真道》等作品。

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