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—— 必须为这罪悔改,罪人要得救必须如此,信徒得福也必须如此
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为什么祂不能住在伯利恒(下)
文/王明道
生命季刊专稿
请阅读本文上篇：
语音为洪彪弟兄朗读:
读经：马太福音二章
三、嫉恨
嫉恨是自私的种子所发的芽。它是自私的人所决不能免去不犯的罪，若不然；除非世上的人都死得干净，只容这一个自私的人独自享受全世界的利益。自私的心一住在人里面，这人就不愿意再有别人比自己强，不愿意别人也得着利益与尊荣。他又常常惧怕别人夺去自己的利益、尊荣、权柄、势力。一旦看见有别人似乎要夺去自己的好处，或是看见别人比自己更高更富，嫉恨的嫩芽便像春笋一般怒发起来。不凑巧这嫩芽得不着适宜的天气与土壤──机会与环境──它或是长得很慢，或是中途枯干；一旦得着了，它便长大开花──谎言与忿怒，并且结出果子──杀害──来。
人活在肉体中，受到肉体的限制，只能看见杀人的恶行是可恶的。但神却看得清楚人里面所有的。祂在人未曾杀人以先，已经看见那杀人的果子未开花未长成以前的嫩芽──嫉恨。神不因他是否结果子断定他是否为罪。祂宣告说，“凡恨他兄弟的，就是杀人的。”（约壹三15）主耶稣告诉我们说，“魔鬼从起初是杀人的。”（约八44）这样，凡心存嫉恨的就是属魔鬼的。但主耶稣来是要除灭魔鬼的作为。魔鬼与耶稣是势不两立的；照样，嫉恨的心住在人里面，也必将主耶稣从其中赶出去，正像希律因存嫉恨的就使耶稣出走一般。
嫉恨是何等易犯的罪。它又是何等容易被人轻忽的罪。犯这种罪的不仅是未曾悔改的罪人，也不仅是许多有名无实的基督徒，就是一些很热心很虔诚的基督徒，也往往在不知不觉中，对比自己好的圣徒发生了嫉妒的心，由此便生出一些挑剔批评的话（不是本着爱心说的），或是竟至践踏反对。啊，不好了！嫉恨的心一发生，若不赶快除灭它，反容它在里面存留，主耶稣便不免出走。没有多少时候，本来很好的信徒，竟至堕落失去了诸般属灵的能力和福祉。到了这个地步，他们或者还不知道是什么缘故堕落的。这是何等可叹的事呢！
心存嫉恨的人，不仅是赶逐主耶稣离开他的心，因此受到心灵上极大的损失，就是他的肉体一方面，也是感到很大的痛苦。“心里不安”（约2：3），便是希律因嫉恨所得来眼前的酬报。这种酬报是每一个嫉恨人的人必要得着的，嫉恨人的人，终日心中都是充满了恐惧、忧虑、痛苦、烦恼。他们费尽心力，想去怎样败坏他们所嫉恨的人。他们心中的平安、人生的乐趣，都被嫉恨的心所剥蚀净尽。人都是因为爱自己太多（自私）方生出嫉恨来，哪晓得嫉恨的结果，一方面是害人，一方面又是害己，这是何等不上算的事！就是这一样害处，已经是令人受用不尽；何况它还有更大更多的害处呢？
四、说谎
“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜祂。”（约2：8）明明是要除灭那小孩子，口中偏说要去拜祂。心中的意念极辣，口里的言语却很甜。不信的人、自私的人、嫉恨人的人，都善用这种惯技，这种惯技也是与嫉恨同出一源。“它（魔鬼）说谎是出于自己，因本来是说谎的，也是说谎的人的父。”（约8：44）说谎不是独立的罪。它是自私的种子、恨的嫩芽渐渐长大以后所开的花。这花的色彩十分美丽，但是极其有毒。凡吃了它的果子──杀害──的，都立刻仆倒。
说谎的人心中没有地位容主耶稣居住。因为主耶稣是信实的；祂自己说，祂是“阿们”，祂是“诚信真实的见证”。祂所讲的话都是“实实在在的”。祂教训门徒说，“你们的话是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”（太5：37）祂是极端恨恶虚伪的，祂尤其恨恶心中存恶念口里说好话──假冒为善──的人，祂不能容忍假冒为善，口是心非的人，这样的人若不先将说谎的罪从他里面赶出去，非但主耶稣不能进入他的心，他也必定极端拒绝主耶稣不使祂进入。
可叹！可叹！说谎在今日的世界中已经成了何等普通的罪！二十世纪的舞台上，诚实的人差不多不能立足了。作事要用手段，交接须讲诈术；人类互相往来，都得戴上假面具，人人口中充满了各种好听的言语，其实心思行为都是污秽邪恶不堪。他们编造的谎言越圆全，越能欺人，他们的行为也越加败坏。在这样的世界中。一个人要打算接待主耶稣，必须为这种罪痛心悔改，将虚谎从意念言行中完全赶逐出去，然后方能希望那信实的主进入他的心中。罪人要得救必须如此，信徒要得福也必须如此。
五、发怒
“希律见自己被博士愚弄，便大大发怒。”（太 2：16）发怒不是罪的根源，它也不是罪的极点，但他是介于二者之间的一种连合物，一个人存自私和嫉恨的心，就是杀人的初步，但这些都是隐藏的。虽然是已经充满了心，但人终是不愿显露，更不愿构成杀人的行为，这或是由于怕受国法的裁判，或因为惧遭舆论的攻击，有时自己的良心也觉不忍去杀人。及至怒气一发，这些微弱无力的藩篱，便立时失去它们的阻力，人到发怒的时候，不但是微弱的良心制止不住他，就是眼前的利害似乎也完全忘记。怒气一发，什么便也不顾，一时间将心中一切平日所积自私嫉恨的心一齐发作出来，于是杀人的行为便构成了。
这不是说人心中没有自私嫉恨的意念便不会发怒。心中没有这些恶念的人，有时因为肉体的软弱也会发怒，更有一种人生性暴烈，容易发怒。这种人自然应当恳切求神多赐能力，除掉这种败坏的性情，不过大多数的人发怒，都是已先有了前面的几样罪隐伏在心中，故此，制服怒气的方法，不仅在抑制性情（这是当作的），根本仍在先克除那隐藏的罪恶。反过来说，一个人若常容易发怒，这便是他自己的一个证据，证明在他的心中还有不义的思想。
阅者当深深自己省察是否还有这种容易发怒的罪。无论是对邻舍，是对朋友，是对同事，是对家人，是对仆役，若有好发怒的习性，这就是主耶稣所以不能进入你心的一个缘故。这样，就当快快觉悟，靠着主的大能力，将这种罪完全赶逐出去；免得因着它的存在，将主耶稣驱逐到外面。
六、杀害
“差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的都杀尽了。”（太 2：16b）这是何等残酷的行为！伯利恒城的居民何负于希律？竟施这种毒手，将这群毫无知识的男孩一网打尽，这种恶行非独众婴惨遭杀戮，那些慈母眼看着她们所爱的婴孩被杀绝命，她们的心将要何等粉碎！希律的罪恶这样的昭著，读经到这里的人恐怕少有不切齿詈责他的。又有谁注意到这穷凶极恶的行为，都是发源于不信与自私；并且嫉恨、说谎、发怒，都是引到这种大罪的步骤呢？
许多人以为他们不必信神，或是不必完全信神的话，同时仍然可以作有道德的好人。哪知道信神和神的话方是诸般德行的根源。信神的话，神的话便在人心中作有能力的工作，袪除人里面一切不义的思想，这样，罪恶的行为自然无从发生。不信的人，心中的根本已经坏了，还希望他在言语行为上能结好的果实，这真无异于缘木求鱼了。自然不信神的人不一定都能作出杀人的事来，不过神所看的并不仅是罪恶的行为，祂看罪恶的心志意念就是罪。显出来的杀害的行为在祂眼中是罪，没有显出来的自私与嫉恨在祂眼中一样也是罪；舆论和国法所不能容许的杀害的行为在祂眼中是罪，舆论和国法所无从禁止的谎言与愤怒在祂眼中一样也是罪。许多人或者没有可嫉恨的人在他旁边，或者没有说谎的必要，或者他所谋划的样样遂心，用不着发怒，更用不着杀人，这些人在人的眼中要算好人了，但是他们不信神，他们有自私的心，在神看他们仍是罪人，世人是要看见罪的果实与枝叶，方断定罪的存在，但神却是看见罪的根本，断定罪是已经存在了。许多人想要借着砍伐几条的枝子，便算为已被除掉，但神却是要将罪的根本铲除。
希律杀人的行为是暴露于外、众目共睹的，所以听见的都要切齿詈责他；但是还有许多人杀人却不用刀与枪，他们以毁谤、挑拨、欺诈、残害的言语杀人，又以手段、假面、陷阱、网罗杀人。这种杀害的行为作出以后，身受其害的真不晓得有多少人，但是那杀人的人还可逃避国法的裁制，舆论的攻击。若是这些杀人犯的思想缜密，手段灵巧，杀了人以后善于掩饰自己的罪，同时更戴上一副敬虔与慈善的假面具，或者还能博得多人的好评，社会的尊崇。这等杀人犯不必说在世界上不可胜数，就是在有名无实的教会里也不晓得有多少呢。这等人在神的眼中看来，比杀伯利恒婴孩的希律更为可恶。主耶稣不能到他们心中来，他们也决不能容祂进入。
还有一件事是我们应当注意的，就是罪恶有连环性的；犯了一样，接着就须犯第二样，第三样，一直不晓得到第几样方算止境。看希律由不信而自私，由自私而嫉恨，由嫉恨而说谎，由说谎而发怒，由发怒而杀害，足可证明这事。许多人不是一定要继续犯更大更重的罪，但是犯过一样罪以后，似乎势不能不继续犯许多样的罪。因此我们看清楚逃避罪恶战胜罪恶的要诀，乃是开始就不要给罪恶稍留余地。罪恶好像残暴的主人，一次事奉它，便要被它拘留，永作它的奴仆。要想脱离它的重轭，虽不是绝对不可能的事，不过终是难而又难了。
可叹！可叹！神的儿子已经降生在伯利恒城中，只为了有一个不信、自私、嫉恨、说谎、发怒，杀人的希律住在耶路撒冷，就使祂不得不远走他方，这是何等不幸的事！但还有比这个更为不幸的事，就是罪人的救主肯自卑到污秽不义的人心中来，只因为人心中存了不信、自私、嫉恨、说谎、发怒、杀人，种种的罪，就将祂拒绝赶逐出去！多少已经听见福音的人却未得救，原因是在这里；多少已经蒙了救恩的人，却不能长久保守神所赐给他们的恩惠，原因也是在这里。保存希律，就不能容纳主耶稣；接待耶稣，就必须驱逐希律。
亲爱的阅者，你是愿意保守你的罪──不信、自私、嫉恨、说谎、发怒、杀害──将主耶稣拒绝出去，以致失去神的救恩和诸般属灵的福祉呢？你还是愿意除尽这一切不义，好迎接主耶稣，借着祂领受神丰富恩惠呢？问题紧要，事体重大；容我们赶快觉悟，急速奋起，靠着神的大能大力，驱逐老希律！欢迎主耶稣！
王明道（1900–1991）中国家庭教会领袖。本文选自《王明道文库第5册·天召》第三章：“作主精兵”，浸宣出版社出版。本刊已获网络播发王明道先生文章的授权。本文欢迎弟兄姊妹转发。
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