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—— ——启示录注释之四十二
异象六：对人类的最终审判
——启示录注释之四十二
文/陈俊迈
生命季刊微信专稿
音频为宗弟兄朗读：
启20：11–15：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
一、对本段经文的一些解释：
1，“白色大宝座”代表神的荣耀。关于“从祂面前天地都逃避，再无可见之处了”这节经文有两种解释，第一种解释认为：现有的宇宙都要消失，新天新地是完全一个新的创造，支持这种看法的经文是：“但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”(彼后3：10)；
第二种解释认为这节经文只是描述：神的荣耀之大，之光辉，使天地都暗淡无光，不可见了；而新天新地只是神创造的宇宙被重新更新，支持的经文是：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”(罗8：21) 。
2，谁坐在宝座上？在启示录中，“坐宝座的”(the One who sits on the throne) 就是指父神，如约翰第一次见到“有一位坐在宝座上的”(启4：2) ，虽然约翰没有说这一位就是父神，但从宝座前四活物称坐宝座的为“主神”(启4：8) 和二十四位长老称“我们的主，我们的神”(启4：11) ，就可以知道，坐在宝座上的就是父神。可能有人要问：那么主耶稣坐在什么地方？主耶稣应该也坐在宝座上，启示录中经文：“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”(启7：17) ，暗示了“羔羊”也坐在宝座中；这也得到其它经文支持：耶稣是“坐在高天至大者的右边”(来1：3) 。这与父神把审判世人的权柄交给耶稣，因此耶稣与父神同坐在宝座上的解释比较合理。
关于耶稣负责审判世人，可以从耶稣自己所说的看到：
“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”(约5：22，26–30)
这段经文告诉我们：
(1) 审判世人的权柄来自于父神，具体执行审判的是耶稣。
(2) 耶稣够条件成为审判者是因为两点：
第一点是耶稣像父神那样“也照样在自己有生命”，就是不是被造的，是自有永有，赐生命的创造者，万物和人类的生命是祂创造的，祂当然有权柄审判。如经文说：“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”(罗11：36) 。
第二点是“因为祂是人子”，耶稣“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”(腓2：6–11)
就像一个做过最基层工作的总经理，全公司大小事情他全知道，所以判断不太会出错。耶稣做过人，知道人间的酸甜苦辣，知道世界的诱惑和罪恶，所以祂最有资格审判人类。
(3) 审判对象是从坟墓里复活的人。
(4) 审判是按人的行为：“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。
(5) 审判是遵照父神的意思，我们不完全明白，可能指神定的生命册来审判。
3，关于最后审判的对象是谁，有不同看法的。
(1) 大家都同意的方面：
第一，在最后审判中的审判对象，包括人类历史中所有的非信徒；
第二，基督徒也有审判，如圣经说：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明”(罗14：10，12) ，又如：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”(林后5：10) 。
第三，基督徒面对的审判性质与非信徒面对的完全不一样：基督徒的审判是面对得不得到赏赐的问题，而非信徒的审判是面对得救不得救的问题。
(2) 在最后的白色大宝座审判中是否包括信徒有不同看法。
赞成最后审判中也包括基督徒的理由是：神在审判中用生命册来审判，而生命册上有名字的就是基督徒。而不同意在最后审判中包括基督徒的理由是：
第一，从上面引用的启20：11–15的经文中可以看出：百色大宝座的审判是定罪的审判，是决定人最后得救不得救的审判，是涉及人类第二次死。而基督徒如圣经说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”(罗8：1) ，又说：“在头一次复活有份的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄”(启20：6) ，所以最后审判不应当包括基督徒。
第二，基督徒的审判应该在众人审判之先，如经文说：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”(彼前4：17) ，所以，基督徒与非信徒同时受审判似乎不符合这节经文。
第三，所有基督耶稣的信徒在耶稣第二次来临时都已经复活，并且与耶稣在千禧年国里一同做王，若这些基督徒还没有经过审判，即没有经过主耶稣的鉴定评估就做王管理，是不可设想的。
第四，圣经说提到基督徒要审判世界，甚至要审判天使(林前6：2–3) ，所以基督徒自己的审判必须在最后审判之先。最合理的推想：基督徒的审判是在耶稣再来时，千禧年国开始前进行。我个人也同意这看法。
4，审判的依据是两卷册子，一卷是记载各人活着时的行为，包括人的心思意念；另一卷是生命册。
这两卷册子的关系，圣经没有谈。若我们相信白色大宝座的审判对象是非基督徒，那么“生命册”的功用就是看被审判对象的名字是否在生命册中，若在生命册里，他就当场释放了，允许进入神国；但若名字没有在生命册里，神就根据他的行为给公正的审判，如经文说的：“祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”(罗2：6–7) 这里要澄清的是：
(1) 神不是看你做多少好事，然后看你做多少坏事，然后看那个百分比高，就决定你是到天堂还是地狱；神看的是你有没有做坏事，就如地上的法官，只看你的犯罪记录，来决定你是否犯法，至于你的好行为不能影响犯法与否的判决，但可能影响量刑的考虑。
(2) 神的定罪主要在于你知道是对的，但你没有去做；若你根本不知道对错去做了，神不会定罪。这样就引出神与人的判决一个很大不同：人的判决有罪是你触犯了法律，做了不应当做的事情；而神的定罪根据是：你没有做应当做的事情就是罪，当然你做了不应当做的事情更是罪了。根据这条标准，人明明心里知道有一位神，但就是不承认祂，也不感谢和敬畏祂，当然是一个主要的罪。另一个就是若明明可以行善帮助他人的，但就是不去做，在人法律中不算罪，在神眼里就是罪。
5，审判后的世界没有死亡了。“死亡和阴间也被扔在火湖里”，所有人都复活了，信徒永远与神同住，反对神的人住在火湖(地狱) 里，永远与神隔绝，肉体死亡是第一次死，这次是人的灵永远与神的灵断绝了，就是第二次死亡，或称永远的死亡。
二、最后审判的教义与基督徒信仰的关系
1，神的公义荣耀最终得到彰显。
在这罪恶苦难的世界里，有许多人都会问这样一个问题：若真有神的话，那么为什么这世界有那么多不公平的事发生，还有那么多天灾人祸？要么这个神能力不够，管不了这些事，要么就是神不在乎这些事。不要说不信者有这问题，即使坚定相信神的人，有时也会问这些问题，例如神所重用的大卫王就问：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”(诗13：1–2)
关于苦难的来源仍然是个谜，圣经没有给我们明确的答案；但圣经暗示了苦难的产生肯定与人类犯罪堕落有很大关系。至于神为什么允许世界上许多不公义和苦难的事存在，圣经也没有清楚的答案，但圣经中许多地方似乎告诉我们：苦难对恶人是种惩罚，对义人是个管教，是个锻炼的机会。如经文说的：基督徒“在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗5：3–5)
虽然我们对今天发生的事没有一个满意的解释，但有一点可以肯定的，就是最后神对所有人做的所有事，讲的所有话，甚至想的所有念头都有个评估和审判。到那一天，任何对神的误解都会澄清，“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”(罗3：19) 。到那时，许多信徒一定会像约伯一样对神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶我的言语，在尘土和炉灰中懊悔。”(伯42：5–6) 因为我们都会亲眼看到神的公义荣耀得到完全的彰显。
2，神的最后审判是我们信心生活的根基。
如果这个世界最终没有审判，换句话说，这个世界没有什么公义的标准，那么对一个稍有良心的人来说，是不值得活在这个世界里，因为要么你与世界同流合污，享受罪中之乐；要么你就很痛苦地度过一生。可是，圣经启示我们，这个已经被罪污染的世界，已经败坏的人类，都有一个终点，就是最后的审判。人类历史上的一切不公不义的事情，不论大小，都会有个交代。神的最后审判这教义使得我们：
(1) 对神的公义充满信心。这就使得我们能在苦难中坚韧不拔，即使周围“不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了”，知道“唯有忍耐到底的，必然得救”(太24：12–13) 。在遇到不公正不公平的对待时，仍然能心平气和，因为我们知道“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应”(罗12：19) 。
(2) 鼓励我们过圣洁生活。正如彼得说的：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”(彼后3：11–14)
又如保罗说的：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3：13–14)
这些教训都成为基督徒在世上生活的指南。
(3) 努力传福音。因为神最后审判的可畏，因为我们经历了耶稣拯救世人的大爱，因为圣经的命令，如保罗说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你。务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”(提后4：1–2)
因为我们愿耶稣早日来，愿意新天新地早日到来，可是耶稣亲口说：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”(太24：14) 所以，综上所述的理由，我们必须对传福音有迫切感，为主耶稣作见证、传福音是基督徒的基本生活方式，也是我们仍然存活在这世界上的基本原因。
陈俊迈 来自中国大陆，现居美国；为教会长老，生命季刊董事。
本文为作者“启示录系列解经文章”，请阅读：
14.如何医治教会的不冷不热？
18.为什么羔羊可以打开书卷？
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