以色列对儿子们的最后祝福，与我何干?

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以色列最后的祝福（1）

——创世记系列文章之七十九

文/何春勋

生命季刊微信专稿

创世记49:1–12

“雅各叫了他的儿子们来，说：你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”(创世记49：1–2)

雅各知道自己的时候到了，他先向约瑟说明遗嘱，收养了以法莲和玛拿西为儿子，祝福了他们，最后把约瑟立为长子，延续亚伯拉罕以撒的应许之约。接着他把其它的十一个儿子都叫来床边。他要在死以前祝福他所有的十二个儿子，从流便到便雅悯。

雅各所要说的不仅仅是他对每个儿子的回顾和祝福，也预言了他们后代的发展，我们很难相信一位147岁即将离开世界的老人，会对他十二个儿子有如此清晰精辟完整的分析和预言。摩西写的创世记49章为什么那么重要，就是因为我们从整个以色列历史对照以色列的遗言，不但证实他所说十二支派的预言都应验了，也让我们明白了神的救赎计划。

事实上，从以色列人进迦南，士师时代，王国时代一直到弥赛亚的来临，整个历史演进都可以从这整章经文对应出来。我们确信雅各是凭着圣灵的感动和引导，对他每个儿子发出关于他们各自的祝福、预言或警告。雅各的意识当时非常清楚，口齿也很清晰，他先讲利亚给他生的儿子，从老大流便开始。他说：

“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”(3–4)

雅各本来希望这个头生的流便能继承家业，将来在以色列家族中大有尊荣，拥有最高的福分和权力。但是他却因为淫乱犯罪，年轻气盛，控制不住自己的情欲，跟雅各的妾发生乱伦的关系，他的长子名分就被拔掉，归给约瑟。四百年后出埃及时，流便支派二十岁以上的男丁有四万六千五百人(民1:20)，但是到了进迦南前，摩西为众支派祝福时，对流便支派说：“愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。”(申33:6)

流便支派最后得的产业是在约旦河的东南边，死海边，他们的南边是摩押人和以东人，东边是亚们人，历史显示他们常受邻近外邦人的攻击，最后衰落。流便的后代没有出过任何一个敬虔或有影响力的人。流便的子孙只有两个人勉强挤进了历史，就是大坍和亚比兰，他们是谁呢？

以色列百姓出埃及进入西乃旷野，这两位跟着利未支派哥辖的子孙可拉一起反叛，带着250个人挑战摩西亚伦的权威，他们攻击摩西亚伦说：你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？

民数记26:9–11节记着，他们向耶和华神争闹，引起耶和华神的愤怒，最后可拉一党的人，包括大坍和亚比兰全家的人都被神毁灭了。地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了250个人；他们就作了警戒。

围在床边的儿子们一定非常惊讶，他们以为是要听遗嘱得到父亲的祝福，没想到以色列一开口对流便说的完全没有祝福而是一个审判，一个咒诅。那是对淫乱犯罪的审判，宣判结果就是流便失去长子的名分和祝福，也就影响到他的后代。

雅各提醒所有的儿子，神是圣洁的、严厉的、公义的，必要审判。他把婚姻家庭的圣洁第一个提出来，就是要教训警戒他十二个儿子绝对要谨慎。也是告诉今天所有神的儿女，我们都当明白这个重要真理，必须要保守自己的身体成为圣洁，因为我们本是神所造的，我们的身体是圣灵的殿(林前6:19)。

所以，要防止淫乱败坏。而且圣经的真理从创造开始到永远都是不变的，希伯来书的作者强调说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为茍合行淫的人，神必要审判。”(来13：4)

“西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”(5–7)

老二西缅老三利未是两个麻烦人物，创世记34章记载，雅各带着全家人从巴旦亚兰回迦南，过了约旦河走到示剑，在那里买了地居住停留，结果发生了重大的事故。雅各的女儿底拿偷跑出去在城里被示剑玷污，示剑想娶她为妻，但这件丑事让雅各全家都很愤怒，而西缅和利未就想出了一个诡计欺骗示剑，那个计谋是亵渎神的，他们用“施行割礼”的名义让全城的男丁接受割礼后因疼痛无法反抗，就趁机用刀屠杀他们。

雅各因着他们残忍屠杀而背上臭名，以色列严厉谴责他们的恶行作为，所以这里说他不跟他们同谋，不跟他们联络。那个时代还没有律法，只有神的审判，所以神一定会要他们为所犯的罪付上代价。这两个人只要在一起就没有好事，他们联手起来必犯大罪。所以雅各预言神将使他们的后代分散分居。

出埃及时西缅的男丁有将近六万(民1:22)，四十年后进迦南只剩二万二千二百(民26:14)。因为人丁少，根据约书亚记19章所记，西缅支派基本上没有得到地业，因为他们是寄居在“犹大子孙所住的地业中间”，在迦南地的最南端。申命记33章，摩西也在死前对以色列各支派祝福，但是完全没提到西缅，西缅虽然凶猛好斗，后来并没有什么发展。

利未跟西缅一样残忍满手血腥，但神怜悯他的后代，出埃及时利未支派归给了神，成为神的儿子，担任祭司的职位，负责献祭，终身服事神。后来分地的十二支派中没有利未的份，他们只能寄居在各支派属地的城里，各地的逃城也是他们的居所，正应验了以色列的预言。

雅各对老二老三讲的也不是祝福，仍然是神的审判。是对亵渎神残忍杀人犯罪的审判。他提醒所有人，神是慈爱的、怜悯的、公义的、正直的，必要审判。神对于西缅、利未谋杀的审判结果是，后代分散寄居在各支派的土地上，他们没有得到应许之约的地业。雅各在这里强调了神的子民承受产业的重要性。

新约使徒保罗也强调这一点：“所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”(加3:26–29)

虽然如此，利未支派因为被神拣选担任祭司，散居在各个支派之中，肩负起连接神与人之间关系的责任，他们反而要成为众支派的祝福。利未支派因着被分别出来成为神的儿子，归属神，他们在各地成为维持以色列百姓信仰的支柱，举凡百姓的生活、信仰、献祭、赎罪、婚姻、疾病、洁净、节期、作息等大大小小的事情和规矩都跟利未支派有关，摩西后来写下整本利未记来详细说明他们的身分和任务。

可见祭司的身份重要，责任重大，在亚伯兰的时代就已经有神的祭司，那位平安王麦基洗德出现。神的弥赛亚有四层身分，有神儿子、君王、先知、还有祭司。利未的后代，摩西的哥哥亚伦是出埃及时以色列百姓的大祭司，但我们知道耶稣基督就是神的大祭司，新约希伯来书对于大祭司有详细的说明：

“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取。唯要蒙神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说你是我的儿子，我今日生你的那一位；就如经上又有一处说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”(来5:1–6)

“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”(来9:11–12)

所以利未虽然被审判，但后来因着神的怜悯和拣选，他的未来跟其他人完全不同，对他的预言也跟弥赛亚直接有关。接着是犹大：

“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。”(8)

犹大是利亚所生的第四个儿子，犹大就是赞美的意思，因着他的出生，利亚要感谢赞美耶和华(29:35)，也就是说，神在犹大里面要得着赞美。雅各虽然把长子的名分归给约瑟，不过祭司职分给了利未，王权给了犹大(代上5:2)。后来犹大的后裔大卫不但统治十二支派，还征服四周的仇敌，建立了四百多年的以色列朝代。最终虽然北国灭于亚述，南国犹大也被巴比伦征服，但是犹大支派的王权并没有中断。

犹大王约雅敬的儿子约雅斤继位，但随即被巴比伦王掳走，巴比伦王把约雅敬的弟弟西底家立作犹大王，约雅斤另外一个名字就是耶哥尼雅(代上3:15–17，王下24:6–17)。所以我们查耶稣家谱的时候，就看见犹大支派一路传到耶哥尼雅(约雅斤)，再到所罗巴伯，没有中断，直到耶稣基督的降生。这一点，路1:32–33天使向马利亚所说的很清楚：

“祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作以色列家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”

雅各又说：“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是赐平安者)来到，万民都必归顺。”(9–10)

雅各以狮子来形容犹大，包括小狮子，公狮和母狮。狮子是百兽之王，所以犹大支派又被称为狮子支派。犹大的后裔要在众支派中作王。另外，这里提到的圭和杖都是王权或国权的象征，将不离开犹大，不离他两脚之间也就是预言犹大的后裔必要长久执掌王权。

犹大支派从作王开始，他的王权要维持到细罗来到。“细罗”就是弥赛亚。犹大的王权不离开他直到弥赛亚主耶稣的来临，犹大支派不但成为了弥赛亚的支派，而且成为胜过仇敌的支派。当弥赛亚按着神的日子来到世界时，万民都必归顺。

雅各对犹大的这番预言，在场没有人能听得懂是怎么一回事。细罗这个字是圣经唯一一次出现，意思是赐平安者。那会是谁呢？雅各预言一位赐平安的君王必然会从犹大支派出来。以后以色列国有哪么多国王，怎么知道谁是那位细罗呢？他跟别的君王有什么不一样吗？以色列死后一千一百多年，以色列分裂王国的后期，有一位先知弥迦对弥赛亚也就是那位细罗有一个详尽的说明：

“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华祂神之名的威严，牧养祂的羊群。他们要安然居住；因为祂必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。”(弥5:2–5a)

弥迦之后七百多年，正如预言所说，耶稣基督降生，路加福音2:10–14记着：“那天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人！

现在我们知道以色列预言的那位细罗，那位赐平安者就是耶稣基督，祂所带来平安的福音要传到地极。讲完关于弥赛亚的预言，以色列还提到将来犹大支派在迦南地的情形。

“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。”(11–12)

他用葡萄树、葡萄酒和葡萄汁来描述犹大支派将得到美好肥沃的产业，每年葡萄将是结实累累、收获丰富。葡萄树壮大到可以栓驴，葡萄盛产多到甚至可以把葡萄酒和葡萄汁拿来洗衣服。

犹大支派在迦南地所分到的产业是北从伯利恒经希伯仑、别是巴一直到加低斯，东临死海，西靠非利士。那里不但有无数的葡萄园，更有最肥美的草原，亚伯拉罕跟罗得分开后，选的就是这片土地，希伯仑就是他的家，祖坟也在那里。

犹大的这片地是牧养牛羊之地，盛产牛羊的产品，包括“牛奶羊奶”。这里以色列提到“酒”和“眼睛”，“奶”和“牙齿”，都在描述犹大支派的生活富庶，他们的眼睛明亮，牙齿强健，代表他们身体健康，也就是说犹大支派将极为强盛壮大。

以色列对犹大讲的，与前面三个儿子流便、西缅、利未完全不同，犹大支派所得的全是祝福的预言。以色列对儿子们的最后祝福跟我们有什么关系吗？使徒彼得对基督徒的身分强调了一个很重要的真理：

“唯有你们是被拣选的族类(以色列)，是有君尊的祭司(利未)，是圣洁的国度(犹大)，是属神的子民(因信称义)，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)（待续）

何春勋来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。

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