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圣民心灵重建
文/任运生
生命季刊 第91期 2019年9月
尼8:1–3节，尼希米领受、推动异象，并付诸行动，率领以色列众民齐心协力建造耶路撒冷城墙。
尼8:4–6，尼希米和民众所面临的阻挠、反对、嘲讽，民众内部的问题，以及尼希米个人所受的攻击。但尼希米带领以色列民众不畏艰难、勤奋做工，终于用五十二天完成耶路撒冷城墙的重建。
然而尼希米并没有因为大功告成而松懈，而是立刻开始另一个更大更难的重建工程，即以色列民心灵的重建。
因此尼希米记一至六章为圣城的重建，七至十三章为圣民的重建。
尼希米记第八章，记载一场由省长尼希米所组织的、由文士兼祭司以斯拉为主题讲员、并由一大批祭司和利未人为分题讲员的培灵奋兴大会。
一、渴慕神的话语（8:1–8）
“到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书，带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女，一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。”（尼8:1–3）
根据摩西律法，七月一日是吹角节，以色列人当有聚会。
“耶和华对摩西说，‘你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。’”（利23:23–24）
尼希米选择在吹角节这一天，将以色列百姓招聚在一起，邀请文士兼祭司以斯拉向百姓宣读神的律法。也就是说，尼希米聚集以色列百姓，召开一场奋兴大会。
文士以斯拉是非常合宜的讲员和教师，他精通神的律法，就连波斯王也熟知他的大名，并且差派他到耶路撒冷专门讲解神的话语。
“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。住在我国中的以色列人，祭司，利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书，察问犹大和耶路撒冷的景况。…我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说，通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办。”（拉7:12–14；21）
当然，亚达薛西王只是神的用人，是神差遣以斯拉比尼希米大约提早十四年到达耶路撒冷，教导百姓神的话语，为尼希米的修建城墙预备人心。
而以斯拉本人之所以被神选中，是他对神的话语有一颗热切追求的心。他立定心志钻研考究神的话语，又身体力行遵行神的话语，并热切地教导别人领会神的话语。
“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（拉7:10）
以色列百姓在耶路撒冷水门前的宽阔处聚集聆听神的律法，正好回应了新约圣经的教训：水的洁净功能预表神的话（弗5:26），水的止渴功能预表圣灵（约7:37–39）。
有多少人参加这次奋兴大会？
根据尼希米记第七章回归者名单的记载，“会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。”（尼7:66–67）
所以回归者的总数是：42360+7337+245=49942，即大约五万人。
参加的人包括“众男女一切听了能明白的人。”（尼8:3）
因此除了不懂事的孩子和少数过于年长的老人之外，多达数万人的回归者大多参加这一次的培灵奋兴大会。
以斯拉如何对这么多的会众讲解神的律法？
“文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅，示玛，亚奈雅，乌利亚，希勒家，和玛西雅站在他的右边。毗大雅，米沙利，玛基雅，哈顺，哈拔大拿，撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。”（尼8:4）
因此，尼希米为这次大规模聚会特别搭建了一个木台，这是尼希米的强项。文士以斯拉就站在这高高的木台上讲道，让众百姓可以看见、听见他，并且有十三个可能也是祭司的人分列在他的左右，那阵势真的是颇为壮观。
“从清早到晌午，…众民侧耳而听。”（尼8:3）
今天的人们恐怕很难理解，怎么会有三四万之众集合在一起，聚精会神地聆听神的律法？要知道，以色列百姓被掳七十年，这七十年间，他们没有听到神的话语。七十年有几代人的变迁，他们大多数在巴比伦已经安顿下来，回归者是少数，这些回归者应该都是敬畏神，为圣城耶路撒冷和神的圣殿而忧心的人。这些人七十年没有听到过神的话语，如今数万人聚在一起，终于听到神的话，那该是多么激动人心、兴奋不已。
在先知阿摩司的时代，神论到祂的百姓如此说：“主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8:11）
“乃因不听耶和华的话”的意思本来是“听不见耶和华的话。”
““看哪！日子快到，这是主耶和华的宣告。我必使饥荒临到这地，这饥荒不是因为没有食物，这干渴不是因为没有水；而是因为听不见耶和华的话。”（摩8:11，圣经新译本）(“The days are coming, ”declares the Sovereign LORD, “when I will send a famine through the land–not a famine of food or a thirst for water, but a famine of hearing the words of the LORD.”-Amos 8:11)
看哪！时候将到，我要命这全地发生饥荒：不是缺粮的饥荒，也不是断水的饥荒，乃是耶和华神话语的饥荒！
在以色列发生七十年耶和华神话语的饥荒之后，如今突然有人在以色列会众面前高声宣读耶和华神的话语，那些如荒漠般饥渴已久的心灵怎能不贪婪地、如饥似渴地吸收神的话语？
几百年后，类似的情景又再发生：在旧约结束四百年的沉寂之后，突然有施洗约翰出现并大声疾呼：“天国近了，你们应当悔改！”犹太人辨认出这是来自神的声音，岂能不潮水般涌向他呢？
“以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神。众民都举手应声说，阿们，阿们，就低头，面伏于地，敬拜耶和华。”（尼8:5–6）
当以斯拉在众民面前展开律法书，众民就都站起来。以色列众百姓对神的话是怎样的敬畏和尊重！
以斯拉称颂耶和华，众民一齐举手回应道：阿们！阿们！然后众民就低头，面伏于地敬拜神！
弟兄姐妹，你有过对耶和华神的话语如此这般地渴慕过、景仰过、敬畏过吗？
看看我们今日基督徒的主日崇拜，拿手机，读微信，看手表，打瞌睡，接电话，哄孩子，小声交谈，走进走出…
哪里有对耶和华神的话语起码的敬畏和尊重？
“耶书亚，巴尼，示利比，雅悯，亚谷，沙比太，荷第雅，玛西雅，基利他，亚撒利雅，约撒拔，哈难，毗莱雅，和利未人使百姓明白律法。百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”（尼8:7–8）
文士以斯拉宣读神的律法，有祭司和利未人解释律法的意思，为要让百姓明白所念的。
在尼希米记第八章，“明白”（understanding）一次共出现了六次，强调让众人明白所听到的神的话语。
任何时代的属灵复兴都是从神的话语被尊崇开始！所以，渴慕神的话，诵读神的话，牢记神的话，从我做起，从现在开始！
二、喜爱神的话语（8:9–12）
强调理性的理解，尼8:9–12强调感性的体验，即从头脑到心灵的过渡。
“省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说，今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了。”（尼8:9）
以色列百姓为什么哭泣？
以色列百姓被掳七十年后终于又听到神的话语，激动得哭了；
以色列百姓想起所遭受的苦难和凌辱，现在终于回归故土百感交集地哭了；
以色列百姓想到神并没有丢弃他们，还给他们有恩典怜悯感动得哭了；
但更可能是以色列百姓听见律法书上的话认识到自己的罪，他们为罪忧伤哭了。
神的话语使百姓认识到自己的罪，“因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4:12）
所以诗人大卫说，“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）
所以省长尼希米和文士以斯拉对众人说，“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。于是利未人使众民静默，说，今日是圣日。不要作声，也不要忧愁。”（尼8:10–11）
神的话语显示神的圣洁，照出人的污秽。但神的心意不是要人停留在忧伤里，而是要人得着赦罪的喜乐。神不是用喜乐取代忧伤，而是转变，要人在忧伤中有喜乐。
“因为祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30:5）
尼希米对他们说，“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼8:10）
一味的忧伤使人丧失前进的动力，但靠主而得的喜乐乃是力量。
主耶稣被钉十字架，门徒极为忧伤害怕，躲在屋子里还要把门关得严严的。但当他们看到复活的主耶稣之后，他们就情不自禁地欢喜快乐，于是四处奔走传扬主耶稣死而复活的救恩！
哥林多前书保罗写给哥林多教会的信，让哥林多教会的信徒忧愁，于是保罗在哥林多后书结束时安慰他们说，“（我）还有末了的话，愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰。”（林后13:11）
只有当他们的忧愁变为喜乐，他们才有能力去做见证。
“耶和华是我的力量，是我的盾牌。我心里倚靠祂，就得帮助。所以我心中欢乐。”（诗28:7）
“众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。”（尼8:12）
吹角节本来就是一个欢喜庆祝的日子，百姓欢聚在一起吃喝，又将自己所有的分给那些有需要的人。能够常常施与他人的人是幸福快乐的。
以色列众民大大快乐，因为他们明白所教训他们的神的话语。
正如诗人说，“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）
“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。…你的言语，在我上膛何等甘美。在我口中比蜜更甜。…我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。”（诗119：14；103；162）
先知耶利米说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（耶15:16）
若有人在耕地时意外得着贵重财宝，必是欢喜快乐。而神的话语中正是蕴藏着丰富的无价之宝，勤奋寻求的人必然得着。
“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗19:7–10）
三、遵行神的话语（8:13–18）
尼8:13–18，经过理性的认知，感性的体验，然后进入意志的遵从。
“次日，众民的族长，祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，并要在各城和耶路撒冷宣传报告说，你们当上山，将橄榄树，野橄榄树，番石榴树，棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。”（尼8:13–17）
以色列的族长、领袖、祭司、利未人聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。当他们知道律法上要求以色列人要在七月守住棚节，他们便在各城和耶路撒冷宣告，要各人上山取各样的枝子搭棚。
“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。”（利23:33–34）
住棚节是纪念耶和华神对以色列人旷野漂流四十年的看顾和保守。以色列人出埃及后在旷野漂流，他们住在棚内，而神也在以色列营的会幕中与他们同住，借着白日云柱、夜间火柱，与以色列同行同在、看顾保护。因此当以斯拉宣读神的律法，以色列族长和祭司等领袖听到律法的吩咐，便定意守住棚节，纪念神守约施慈爱的恩典。
此时以色列人守住棚节的意义，回顾昔日耶和华神在旷野的看顾保守；观看现时神带领以色列百姓的回归、重建圣殿圣城的赐福；展望将来神为祂的百姓所预备的永恒美丽的家乡，使神的子民知道在世只不过是寄居的，从而更多信靠神。
以色列人的守住棚节，对今日的信徒，无论是个人或教会的整体，都有同样的属灵意义：回首过去神救赎的恩典，环顾现时神丰富的赐福，展望将来神宝贵的应许，提醒信徒我们在世不过是寄居的，我们向往更美的天上家乡，从而信靠神奔走天路。
“从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。”（尼8:17–18）
以色列人因为遵从神的律法，守住棚节七日，每日诵读神的律法，他们就大大地喜乐。正如当年希西家王带领百姓守逾越节七日又七日，王和百姓都大大地欢喜。当人遵行神的话语，心中就大大地喜乐。
在被掳七十年之后，以色列百姓在尼希米和以斯拉的带领下，经历了一场空前的属灵大复兴！
罗伯特.罗宾逊（Robert Robinson）出生在英国Norfolk的贫困家庭，八岁丧父，十四岁赴伦敦当理发店的学徒。他自修读书，好学不倦。十七岁重生得救，加入卫斯理布道团，后来受浸信会委托到剑桥大学服事，带领许多青年归主。
罗宾逊二十四岁时写一首诗歌，后来被改编成为与《奇异恩典》齐名的被历代圣徒传唱的基督徒圣诗：《万福恩源》！
然而正是这位曾经火热的圣徒，也有灵性灰暗的时候。
一个礼拜天的早晨，教堂的钟声敲响，街道上满了许多赶往教堂的人们。但罗宾逊在拥挤的人流中感到孤独，已有许久他在外流荡，那曾经对神的热爱和激情渐渐燃尽，留下内心的冷淡和灰暗。
他站在大街上，听见后面由远而近嘀嗒嘀嗒马蹄声。他转过身来，举手示意马车停下来。但当他看见马车上坐着一位年轻小姐，穿着优雅得体的服饰去教堂崇拜，他又挥手示意马车夫继续前行。但那位小姐却叫马车夫停下来，她招呼罗宾逊，“先生，你是去教堂的吗？我愿意顺便带上你。”罗宾逊犹豫了一下，他本想谢绝，但却身不由己地说，“是的，我去教堂。”
那位年轻小姐邀请他坐上马车。交谈中小姐知道他的名字叫罗伯特.罗宾逊，她从手提包中取出一个小本，“我正在读一首诗，作者竟和您同名同姓。您不会是…？”
罗宾逊接过那诗歌本看了看，点头说，“是的，是我几年前写的。”
那年轻小姐兴奋不已，“噢！多么奇妙！我竟然和这伟大诗作的作者乘同一辆马车。”
罗宾逊几乎没听见她说什么，他低头读自己写的那首诗：
全能真神万福恩源，求使我心常赞美；
主赐恩典涌流不断，应当颂扬主恩惠。
Come, Thou Fount of every blessing,
Tune my heart to sing Thy grace.
Streams of mercy, never ceasing,
Call for songs of loudest praise.
他快速将目光扫向最后几行，喃喃地念出声来：
我深知道我心易变，常离主爱行己路。
Prone to wander, Lord, I feel it—
Prone to leave the God I love.
泪水模糊了他的双眼：“主啊，这文字是我写的，而我现在的生活，正是这样的光景。”
那位小姐觉察到罗宾逊的异样，便用手指着最后两行字小声说道，可你也写了下面的诗句：
今将身心完全奉献，从今以后永属主。
Here’s my heart, O take and seal it,
Seal it for Thy courts above.
“从今以后永属主！”
从那以后，罗宾逊再也没有离开过他所热爱、他所服事的主耶稣基督。
神的话语立定在天，信靠或离弃神的话语，是一个人福与祸的开端，也是一个教会兴与衰的必然！
“耶和华如此说，‘倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。’”（耶17:5–8）
任运生 来自中国大陆，牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
