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—— 每一个帝国都要灭亡,除了基督的王位外每一个王位都要毁坏
祷告的意义
——祷告的意义之三
文 | 吴家望
生命季刊微信专稿
本系列文章前两部分链接：
音频为钱旸弟兄朗读：
著名美国福音派神学家莫勒（R. Albert Mohler Jr.）写了一本解经书，题名“颠覆世界的祷告：作为革命宣言的主祷文”(The Prayer that Turns the World Upside Down – The Lord’s Prayer as a Manifesto for Revolution，Nelson Books，2018) 。我们每天背诵主祷文，但不一定有莫勒博士如此深刻的感受。以下我们学习讨论“主祷文”时，莫勒这本书，也是我们的重要参考资料。
我们在研究祷告的意义时，写过两篇“前文”：祷告的意义
（一）圣经的教导和祷告的意义
（二）祷告的场合。
今天我们要讨论的是耶稣怎样以“主祷文”来教导我们如何祷告。
结构与语气
大多数基督徒都能背诵耶稣教导门徒怎样祷告的“主祷文”（马太福音6:9–13，中文和合本）： 9 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。 10 愿你的国降临；愿你的旨意行地上，如同行在天上。 11 我们日用的饮食，今日赐给我们； 12 免我们的债，如同我们免了人的债； 13 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（那恶者）。因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字） 耶稣教导门徒怎样祷告的“主祷文”，更可称为 “主导文”。
它具有简单的三段对称结构。
第9、10节表达我们对这位创造万物、拯救世人、旨意深不可测的上帝的爱戴与尊敬。
中间第11节求上帝赐予我们生存所需要的一切（物质）。
后面12、13节求上帝除了供应我们物质需要以外，保护我们精神、灵魂的安全：不犯罪，不受到犯罪的试探。
耶稣在“主祷文”中所用的7个希腊文动词：应该……祈祷、愿……尊为圣、愿……降临、愿……行在、求……赐给、求……赦免、求……脱离，全部是“命令语气”（imperative）。13节“不叫……遇见”，用的是否定意义的虚拟语气 （negative subjunctive mood），和命令语气有同样功效。 圣经希腊文动词的“命令语气”，有命令和请愿（求告）等用法。上帝说：“你们要彼此相爱”，上帝用动词“爱”的“命令语气”，命令我们要彼此相爱。我们说：“愿我们都能彼此相爱”，用“爱”的“命令（求告）语气”来表达我们的愿望。 所以，耶稣告诉我们，我们在祷告时必须保持真诚、谦卑求告的心态。
主祷文逐句解读
我们在天上的父
旧约圣经有不同方法称呼上帝，例如“主”，“至高者”，“万王之王”。耶稣称上帝为“父”，提醒我们，祂不是一位抽象的上帝，而是旧约和新约圣经启示的，像父亲一样爱我们的上帝。上帝是天地万物的创造者，但我们是借着耶稣基督的牺牲，和我们在基督里的信心，被接纳到上帝的家庭。这是我们认识上帝是“我们在天上的父”的唯一途径。 这就是保罗告诉我们的：“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1:4–5） 耶稣称上帝为“天上的父”，是要强调上帝的超自然属性。上帝不但创造万物，而且掌管宇宙万物。尽管我们借着耶稣，能来到慈悲天父上帝面前，上帝并不是一个普通的长辈，而是主管宇宙的最高权威。
愿人都尊你的名为圣
耶稣教导我们，我们的第一祈愿，是“尊上帝的名为圣”。“愿……尊为圣”是一个字，是动词 αγιαζω（agiazo，made holy；成圣，使……圣洁）的命令（祈愿）语气。圣经反复指出，上帝的名字不但代表祂自己，也代表祂的尊严、荣耀、大能，和祂永恒的存在。
从古代到今日，犹太人在祷告聚会时最常唱的诗叫做“圣洁诗”（Kaddish，来自希伯来文qaddish，意思是“圣洁”）。这诗篇的第一句话是“愿祂伟大的名被尊为荣、为圣”（英文May His great name be exalted and sanctified.） 耶和华上帝吩咐以色列人说：“你们不可亵渎我的圣名。我在以色列人中，却要被尊为圣，我是叫你们成圣的耶和华。”（利22:32） 每一个认耶稣基督为救主的基督徒，以及他们所在的基督教会的最重要责任就是追求圣洁，否则我们难以尊上帝的名为圣。但是，我们很难保持圣洁，所以，我们又必须祷告，求上帝管教和帮助我们“分别为圣”。正如神学家派克（J.I. Packer）在我们熟悉的“认识神”一书中所说的，如果我们没有在祷告中热忱地荣耀上帝，那么我们几乎没有认识神。
愿你的国降临
耶稣开始宣讲上帝的福音时的第一句话是：“日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音！” （可1:15） 什么是“上帝的国”，不是一个容易回答的问题。
从奥古斯丁到马丁·路德，神学家不断探讨“两个国度”（上帝的国度和人的国度）的问题。奥古斯丁在上帝之城（City of God）一书中，用两个城为比喻，阐述尚未到来、却永远不会消失的“上帝之城”；而“人的城”（想必是指当时的罗马帝国）在不断消失中。 保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临”（腓3:20）。到了20世纪，主流神学界进一步认识到“天国已经到来，但是还没有完成”（already, but not yet）的观点。随着耶稣道成肉身到来，上帝的国已经到来。“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”（西1:13） 启示录这样预告：“第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”（11:15） 耶稣第二次降临的时候，上帝的国会终于完成。正如耶稣所教导的，基督徒的使命就是传福音，宣扬上帝的国度，直到主再来。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上
圣经所启示的“上帝的旨意”一般可分为两种，一是上帝的权威（绝对）旨意（God’s sovereign will），和上帝所启示的旨意（God’s revealed will）。 保罗说：“我们也在祂里面得了基业；这原是那位随己意行做万事的，照着祂旨意所预定的。”（弗1:11）从创造天地开始，上帝凭着自己的独立、无上的权威旨意行事。 圣经也称上帝的诫命，就是上帝命令人要做的事，为上帝的旨意。这种旨意是上帝向人启示的旨意。 例如，保罗说：“你们原晓得，我们凭主耶稣传给你们什么命令。上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识上帝的外邦人。”（帖前4:2–5） 可惜，今天的世俗化社会里，圣经的教导无非是耳边风而已。 圣经里的诗人说：“原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。”（诗135:5–6） 所以，上帝的权威旨意，一切祂想要做的，都已经成就在天上和地上。所以，耶稣这里所说的“上帝的旨意”，指的是上帝（向人所）启示的旨意。所以，当天国进入我们心里时，我们在地上要顺服上帝的诫命，就像天使在天上顺服上帝一样。
我们日用的饮食，（求你）今日赐给我们
在主祷文中心的这句话，是唯一涉及我们生活所需物质的祈求。中文圣经传统的翻译是：“我们日用的饮食，今日赐给我们”，和多数英文译本一样，忽略了动词“赐给”是求告，是祈使句。 从“日用饮食” 和“今日赐给”这两个字，我们立即联想到上帝在旷野每天赐给以色列人的食物吗哪的记载。人对上帝的依赖是绝对的；上帝对人的供应是奇妙的。
（求你）免我们的债，如同我们免了人的债。
今日世界是欠债的世界，房债、车债、学费债，都美其名曰“贷款”。如果你没法贷款，说明你不够资格买房。在耶稣时代的罗马帝国，监狱里关了很多欠债的人；一日债未还清，一日不得出狱。耶稣提到的“债”字，两千年前，让人联想到的是严重的过犯，和严厉的惩罚。 值得注意的是，前面提到“日用的饮食”指我们身体的需要，这里的“债”指的是我们灵魂的需要：我们欠上帝的“债”表达我们没有顺服上帝的旨意。唯独上帝的饶恕，才能赦免我们的罪，使我们能回到祂的面前。
从这一点来看，耶稣教导我们的祷告，也可称为是福音的祷告。路加福音作者可能认识到这一点，所以路加福音所记载的这句相对的祷告词是：“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”（路11:4）。 正如保罗所说的：因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。（罗3:23–25）
（求你）不叫我们遇见试探，（求你）救我们脱离凶恶
希腊文“试探”也有“试炼”或“诱惑”的意思；“凶恶”的意思是“邪恶”、“罪恶”，作为名词，也可以代表“恶者”或“魔鬼”。
圣经清楚地记载魔鬼、恶者、和超自然邪恶、黑暗世界的存在。这些看不见的敌人，蓄意要毁灭我们的灵魂；他们的伎俩就是“试探”和“诱惑”。 因为看不见，我们通常对灵界的黑暗缺乏警惕性，没有认识到“诱惑”就在我们身边，无孔不入，无时不在，威胁我们和上帝的关系。 基督徒生命中最危险的一件事，是自认为我们对“试探”和“诱惑”有免疫力，高估了我们灵命的成熟，低估我们对上帝恩典的需要。这句祷告词提醒我们，靠着自己，我们没有能力抵抗诱惑。 西方有句用来逃避责任的俏皮话，叫做：The devil made me do it，意思是：是魔鬼指使我做的。确实，魔鬼会指使你做坏事；我们也很难抵挡。华人教会有一位德高望重的导师，他几十年来教导培养了多少传道人，警告他们不要为名、利、权势所诱惑。最近，他晚年因为犯淫乱被教会组织开除，身败名裂。我们为这位“牧者的牧者”感到痛心。我们也深深感到，“求你救我们脱离凶恶”这句祷告词是多么重要。
因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远，阿们。
（有古卷无因为至阿们等字） 主祷文13节的下半句，和合本有注解说：“有古卷无‘因为至阿们’等字”。中文圣经“新译本”省略了13节的下半句，加上比较明确的注解：“有些后期抄本在此有‘因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们’一句。” 两千年来，经学家反复查考古卷，认为马太福音原著没有“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们”这句话；是“后期抄本”好心的经学家因为教会的需要，或个人的见解，而添加的。 这是一句荣耀赞美上帝的话，圣经里也充满了这样的赞美诗词，耶稣传授的“主祷文”本身，就包含了这句话的意义。 当我们在教会朗读主祷文时，可以在后面加上这句歌颂上帝的话。
后语
记者访问《颠覆这个世界的祷告》的作者莫勒博士时问他，为什么他说主祷文是颠覆世界的宣言？莫勒回答说，
“‘愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上’，这句话是人类可能想像的、最有革命意义的一句话。这句话的含义是，每一个帝国都要灭亡，除了基督的王位以外，每一个王位都要毁坏。每一个地上所拥戴的（权势）都是相对性的，每一个政治势力（political power）的存在都是相对的；这句话预告每一个政治势力的灭亡。从莫斯科，到华盛顿，没有一个国度能抵挡祂的国度。”
莫勒是站在领袖的高台上劝勉。而对我们每一个基督徒，最后
“求你救我们脱离凶恶”
这句呼求的祷告最为重要。 “凶恶” 圣经希腊文原文是 πονηρος （poneros）， 是一个广义的字，泛指邪恶、缺德的行为。耶稣说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。” （太12:35）耶稣在这一句话里，接连三次用 poneros 这个（形容）词来解释，“邪恶”出自我们内心。 保罗懂得耶稣的教导，他在论“善”与“恶”时说： 但要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，祂必成就这事。（帖前5:21–24）
每一次读主祷文，我们都要求上帝“亲自使我们全然成圣！”
吴家望 来自中国大陆，曾获数学、神学学位，现居美国。
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