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—— 从对圣经书卷的编排，看对圣经的理解
从对圣经书卷的编排，看对圣经的理解
文/辛立
生命季刊微信专稿
以下音频为细拉弟兄朗读：
我们教会今年的读经计划，是按照新国际版英文“一年读圣经”的安排，每天阅读旧约和新约的经文。通过阅读不同历史年代的圣经记载，大家增强了对圣经完整性和联系性的认知。我也从历史背景和圣经编排顺序的发展中，帮助大家明白：圣经无误论不仅是圣经文字记载无误；也包括了在圣灵的光照下，圣经编排顺序无误。
历史上有三个重要的圣经版本：希伯来文本的玛索拉旧约圣经；希腊文本的七十士译本旧约圣经；拉丁文版的新旧约圣经。这三个版本对旧约圣经编排顺序的不同，反映出它们在神学理解上的差异。我们这两周阅读的旧约经文，是《历代志下》、《以斯拉记》、《尼希米记》。这三卷书写于同时代圣经，在排列上，希伯来文本圣经和希腊文本圣经、拉丁文本圣经、新教各种文本的圣经，有所不同。
希伯来旧约圣经按照三部分编排：律法书（只包括摩西五经）；先知书（从约书亚到大小先知书）；圣卷（智慧书、路得记、但以理书、历代志）。编排的顺序是从《创世纪》开始、到《历代志》结束。整本旧约以古列的诏书为结尾：
“耶和华天上的神，已将天下的万国赐给我，又吩咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。”（代下36:23）
这样的编排表现出犹太人的神学观：只要借助外邦君王的支持，圣殿建立起来，神就与祂的子民同在。这样的理解不错、但不全。特别是忽视了以赛亚预言中，通过受苦、高举上升成为至高弥赛亚、才能带来普世的救赎恩典。有别于此，约间乃至后代的犹太人，将荣耀弥赛亚通过政治、军事、经济能力，作为救赎的唯一诉求；并围绕着圣殿，形成了狭隘的民族归属感：宁愿接受外邦王希律建立的圣殿，却拒绝真正代表神同在的主耶稣。
成书于主前二世纪的七十士本圣经，采用了律法书、历史书、先知书、智慧书的排列顺序；将旁经参杂在圣经中。主后四世纪的拉丁文本圣经，延续了四部分的编排，更在圣经完整性的基础上，对经文顺序做了更准确的编排，将先知书放在第四部分，《玛拉基书》作为旧约的结尾：
“看啊！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲；免得我来咒诅遍地。”（玛拉基书4:5–6）
这样的排列告诉阅读者：要等神差遣开路先锋以利亚新的宣告。
有对历史背景的了解，再阅读历代志下、以斯拉记、尼希米记时，我们就会对尼希米记第8 — 10章的内容，了解得更深、更准确；因为这里记载了全新的敬拜圣礼和活动：
（1）在为期24天的敬拜中，圣殿和献祭不突出
追诉旧约中重大的献祭和敬拜，我们看到圣殿和圣礼的核心，或是竖立会幕（出40章）和随后的祭祀礼仪；或是建立圣殿（王上8章）和所罗门王的献祭；或是希西家守逾越节（代下30章）；约西亚守逾越节（代下35章），都是以圣殿为核心、伴随着献祭的隆重场面。
但是，在以斯拉、尼希米主持的聚会，对献祭没有专门描述；其最多只是参与者“都去吃喝、也分给大家，大大快乐”的食品来源。
（2）阅读律法书成为宗教礼仪的核心
聚会的第一天，“祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前，从清早到晌午，在会众面前阅读律法书，众民侧耳而听 ……次日，众民的族长、祭司和利未人都聚集在文士那里，要留心听律法上的话。”（尼希米记8：2–3，13）
“从头一日直到末一日，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。”（尼希米记8：18）
“这月的24日，以色列人聚集禁食……四分之一站在自己的地方，念耶和华他们神的律法书。”（尼希米记9：1,3）
这些都清楚地表现出律法书在犹太人生活中的重要性。
（3）形成解释律法书的群体
作祭司和文士形成了团队的事奉：以斯拉在民众面前展开律法书，众民就都站起来：
“耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利亚、约撒拔、哈难、比莱雅和利未人，使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚的念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”（尼希米记8:5–8）
如果说希西家年间曾经有教导百姓律法书的活动；这时，系统的由专人教导律法书，逐步制度化。
（4）真实的认罪悔改、并以签约落实责任
经过7月1日到24日的“奋兴会”，“以色列人聚会禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘……站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。”
尼希米记9:5–37节是圣经中最著名追溯历史和认罪悔改的祷告之一。祷告中，会众明白以色列人犯罪的劣根性、一贯性、顽梗性；在此基础上更认识到了神的恩典和慈爱：
“因为你是有恩典、有怜悯的神。我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。”（尼希米记9:31–32）
与此同时，与会者立约：
“我们立确实的约，写在册上，我们的首领、利未人和祭司都签了名。”（尼希米记9:38）
结果呢？
犹太人在耶路撒冷聚会的7月1日，准确的追溯是主前445年10月8日。当时，民众认识了神“良善的灵”、经历了真实的更新。此后，尼希米继续在耶路撒冷住了12年，于主前433年回到亚达薛西王那里述职。去了不久就向王告假，赶回耶路撒冷。他所看到的事情，让我们都不敢相信！复兴大会前的罪恶又重新发生：私人占用圣所、忽视了祭祀的供应、与外族联姻。
有偶无独，写于主前430年左右的玛拉基书，记载犹太人同样的恶行：
说到献祭时，神子民“将瘸腿的、有病的献上”。
说到婚姻时，有人抛弃“幼年所娶的妻、娶外邦女子”。
说到“十一奉献”，有人“竟夺我的贡物”。
为什么犯罪和恶行持续发生？
这就是我们要重新思想圣经顺序排列的重要性。旧约的编排，除了要按照写成年代、前后顺序的因素之外，更要看到神的恩典和人的罪性。如果没有神亲自介入人的历史，以“道成肉身”的方式，成全在旷野竖立的会幕和设立献祭制度；在耶路撒冷建立圣殿；使被掳归回、重建神的圣殿；成全神至圣的律法，并赐下圣灵与我们永远同在；人靠着自己所做的一切，都是非常有限的。
所以，无论从新旧约圣经的完整性、旧约圣经的独特性两方面来看，旧约圣经的编排，一定要把《玛拉基书》放在最后一章：
因为无论是旧约中的会幕、圣殿，或者是律法、智慧，都不可能彻底、完全地将我们从罪恶中救赎出来。我们要等，普世要等，以色列人要等——经过受苦而得荣耀的救赎主的亲自到来！这就是无误的圣经，在文字、题材、和编排过程中，向我们逐步启示的真理。
辛立 来自中国大陆，现为牧师，在美国牧会。
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