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—— 对“我为什么长不大”的回应（二）
认识真理与灵命长进
——对“我为什么长不大”的回应
文/辛立
《生命季刊》第30期
（图片及语音更新于2020年6月13日）
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编者按：本刊6月9日发表了“小包包”弟兄的文章“我为什么长不大”（点击阅读）。本文是牧师对“小包包”的回应文章。接下来我们将继续播发回应小包包的文章，鼓励弟兄姊妹对“长不大”现象回应、讨论。
请阅读“小包包”系列文章：
音频为宣信弟兄朗读：
约伯为神受苦
小包包弟兄在“我为什么长不大”（见本刊总第27期，2003年9月号，微信链接：我为什么长不大:一个“混混基督徒”的反面见证）一文中引用了约伯记，并有很长一段文字来描述自己的困惑。实际上，将约伯记列在“为什么信神？”这一段中，就说明了这位弟兄的追求。这段文字中有许多属灵的看见。
我先解释“约伯为什么受苦”。因为这个问题和“为什么信神”关系密切。在经文排列的顺序上，也在前面。
约伯记1:6–8：“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我从地上走来走去，往返而来。’(直译：我从地上来，我在其上走来走去。)耶和华问撒但说：‘你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全、正直，敬畏神，远离恶事。’”
这是一段非常重要的对话。有些学者认为，在圣经中，有神、魔鬼、人之间关系的对话，除这里以外，只有创世记3:14–19节中的记载。
从希伯来文来看撒但回答神时的用语，可以更清楚的了解这段对话的意思。神问的是，“你从哪里来”，撒但用“我从地上来”回答，本来就够了，为什么要加上“我在其上走来走去”？这需要分析希伯来文的特殊用法。这是个常用的希伯来字，基本意思是：来，去，行走(go，come，walk)。但文法很特殊，是Hithpa’el，这是中文或英文中没有的一种修辞法。直译：“我使我自己在地上行走”。一般在中文或英文的语法中，有主动，是自己动自己；有被动，是别人动我，我自己不动。但Hithpa’el有自己被自己所动，含有集主动和被动于一体的行为。突出了这种走来走去的“走动”，完全是出于自己的能力与全心。
同样的用法，见于创世记3:8：“他们(亚当和夏娃)听见了耶和华神在园中行走的声音。”(希伯来文直译)。耶和华神在创世之初，在人犯罪堕落之前，与人同住。随着自己的意愿在地上行走；直译也可进一步理解为：“在园中随着自己的意愿，走来走去。”。
同样的用法，也见于创世记5:22节：“以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。”24节：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”“同行”，是“行走”的Hithpa’el用法，形容以诺与神的关系，不是被动的，也不仅仅停留在一般的主动，而是全人全心全力地使自己与神同行。神的主权与人的努力，完全的在这个“同行”中，得以体现。
同样的用法，也见于创世记6:9：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”其含义和“以诺与神同行”相同。
撒但回答耶和华神时所用的“我在地上走来走去”，反映出其狂傲的心态：这地本是你的，但是，因为人类经不起我的诱惑，犯了罪，地上的权柄现在属于我了；从前是你走来走去的地方，现在是我的了——我可以随己意在其上走来走去。
耶和华神问撒但更高超，其言下之意非常明显：这地真是属于你的吗？把你的心好好掂量一下，看看我的仆人约伯，他属于你管辖吗？在约伯记中，每当神在别人面前提到约伯时，都有一个名称：“我的仆人”。
“仆人”一字的希伯来文，有非常丰富的内容，它是由动词“劳作，工作，奴役”的动词原型引申而来的名词。其动词形态第一次在圣经出现，是创世记2:5：“人还没有耕作这地。”接着在2:15节：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理、看守。”“耕作”和“修理”为同一动词，是“仆人”的原型。但因亚当的失败，人服于罪的权势之下，本义的修理、服事，就引申出“奴役”、“受苦”等内容。在出埃及记中，这个字常常用来描述以色列人被奴役，成为奴隶等悲惨遭遇。
但作为神的仆人，完全不同于世俗的人际关系。爱神的人服事神，是喜乐、平安，是一种福分。所以，这个字在诗篇中，又多次用来表达我们对神的敬拜。在诗100:2：“你们当乐意事奉耶和华。”“事奉”一词的字根，就是劳动，工作。中文译为“事奉”；英文新国际版，将其译为“worship”（敬拜）。出埃及记3:12：“你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉(敬拜) 我。”神子民以敬畏的心，把自己最珍贵，最美好的献给神，就是事奉，就是为神作工，就是敬拜。在圣经中，服侍神，事奉神，敬拜神，有时是用这同一个词来描述，它们是不可分割的一个整体。
神之所以称约伯为“我的仆人”，因为约伯在事奉神。他用他的完全、正直来事奉神；他用他“敬畏神，远离恶事”来事奉神。正因为他的事奉，当撒但狂傲的夸口，以为自己可以在地上随心所欲时，神用约伯这个人，告诉撒但：这地不属于你！你可曾用心察看我的仆人约伯？把你的心好好掂量一下，仔细想想，他属于你吗？[注7]
神不仅用约伯来夸胜，并且将他放在撒但的手中，允许一切苦难发生在他身上，以此来证明，爱神的人，可以靠着对神的信心，没有任何附加条件地爱祂，因为只有祂，是配得一切的敬拜与尊崇。神对约伯的认识，神对约伯的称呼，从来没有变：“在地上再没有人像他！”“我的仆人约伯！”多么高的标准和评价。在旧约中，谁曾这样被神夸奖？在全本圣经中，除了为我们的罪，作为赎罪祭被钉在十字架上的耶稣，谁曾这样被神放在试炼中，向仇敌夸胜？[注8]
神不仅让约伯为祂受苦，向天上执政掌权的和地上的人们证明，爱神的人所当有的信心；神也向世人显现祂与约伯一同受苦。当一切灾难突然降在约伯身上时，特别是“有狂风从旷野刮来”，将他的七儿三女的生命取去，这带给约伯的痛苦，是圣经中所记载任何一个义人所未曾遭遇的。所以，在整本约伯记中，每当约伯在最痛苦的时刻，“暴风”，“旋风”成为他心中最可畏的情节。因他想起这些，铭心刻骨的刺痛就会活化在眼前。但神两次向约伯显现时，“耶和华从旋风中回答约伯”，即神从大而可畏且旋转的暴风中向他显现。为什么？神在用自己所处的位置向约伯显示：当你在苦难的暴风中时，你不是自己单独在受苦；难道你受苦我不心痛吗？难道我没有看到我的独生子被钉在十字架上的痛苦？难道我不心痛吗？我不仅在暴风中，且在旋风中，与你同受这一切。[注9]
所以，从神学角度问约伯为什么受苦，以自己的处境去类比约伯的苦难，是不恰当的。如果我们自比约伯，首先要明确的是，我们是否在神眼中，在地上像“我的仆人约伯”那样，完全、正直、敬畏神、远离恶事。其次，是不是神将我们放在苦难中，为祂受苦，为祂作见证，以受苦来事奉神、敬拜神。如果这两个基本点没有解决，千万不要将自己的痛苦或苦难，与约伯受苦划等号。
在约伯与神的关系上，撒但的挑战也是朝着神来的，其语气充满了放肆与不敬：“难道约伯敬畏神是无缘无故的？”(希伯来文直译)然后用他自己所惯用的伎俩，先给物质层面的好处，再有得益后的回馈，形容神与约伯的关系。撒但提出的核心，正反映了世人与他们宗教信仰的原则：在信与被信者之间，一定有什么可见、可用、可相互得益的好处，来维系这种关系。但神的回答更清楚，把你认为约伯之所以信我的原因，统统拿去，只留下他的生命。以此来见证神与爱神信神的约伯之间，是否存在着没有任何中介物，只是因为神自己，而约伯信祂、爱祂、敬畏祂的关系。
与此同时，在自己有苦难，并提出“约伯为什么受苦”的问题时，要先了解约伯记的写作体裁。
在旧约圣经的编排中，和箴言等书同类，属于“智慧书”。其重点与中心不是受苦，而是透过约伯的苦难经历，看到神的智慧，得到神的智慧。这一点往往被忽视。而正是在这一点上，反映了写作约伯记的目的和用心——让我们这些蒙恩的人，在神最爱的仆人身上，看到如何过得胜的生活。
对约伯记的研究，在西方基督徒学者中，是深入细致的。但以中文发表的研究成果，却是弱项。其原因之一，就是希伯来原文。约伯记的希伯来原文，有许多在文字学方面的难点，又被称为最难读的希伯来文。在文学体裁上，又是以诗体的对话形式表达个人思想与情感，在诠释上就有不同的见解，但大的主干是非常清晰的。中文译本有关研究约伯记的专著，目前最新、最大分量的注释本，是校园书房出版印刷的“丁道尔旧约圣经注释”丛书中安德生著的约伯记注释。安德生在点的研究上极精。在方法论上，有可商榷之处。但可以从智慧书的角度，帮助我们来认识什么是神的智慧。
除了以英文写作有关约伯记的学术专著外，也有很好的培灵读本。他们在重点上，突出了神的核心真理。几年前，美国有一位在新闻界工作的基督徒，写了一本关于约伯记和约伯故事的通俗读本，在纽约时报被排为前10位畅销书达年余，中文译本书名为《无语问苍天》，其中有这样的论述：“把约伯的话挑选出来，发现他很少对自己的遭遇埋怨，反而是对神的‘缺席’发出质疑。最使他伤心的，是在绝望中向神呼喊，神却没有一点反应。”[注10]作者看到了，约伯记不是在谈苦难，而是在强调神与人的关系，强调人看重神同在，过于苦难。
以我对“小包包”弟兄在文章中对约伯记的认识和理解，虽有属灵的看见和亮光，但在总体上，仍有缺失，且有不十分恰当的对比。
读经、研经、认识真理与灵命长进
从“小包包”在烦乱心思影响下所写的心得中，我看到的是：这位弟兄在属灵道路上走得如此艰辛，原因在于，在一定程度上，他是在自己的摸索中，走这条靠着自己的力量所不能走的路。他信主、爱主，受过主恩滋润，有一段有主同在的亲密关系，为此，我真是感谢主。但从文章中也可以看出，他对神话语的理解，对圣经真理的认识，还没有从“自我”的角度中解脱出来。其具体表现为，不是先明白在圣经中，这段故事，或发生在某个人的故事，具体内涵是什么；而是从主观印象出发，以不准确的宗教概念，构成自己对神、对真理认识的基础。我在前两段中，用冗长的文字，来解释两个在圣经中常被引用的事件与人物，就是因为这两点，是贯穿于包文的主干，也是有些弟兄用来帮助他时所借用的，但在基础上，都定位不准。
我们都知道，针对早期解释圣经受希腊哲学的影响，以致中世纪酿成灾祸，在路德改教运动中，最醒目的原则之一，就是“回到圣经”。这不仅表现在形式上，将不属于旧约和新约的添加部分去掉；不仅表现为从拉丁文译本圣经回到希伯来文和希腊文原文圣经；更是表现在路德和加尔文所同时强调的释经基本原则：不要把人的东西解释到圣经中去，而是要将神的真理，准确地阐释出来。所以，我们在认识神，认识神的真理时，要常常提醒自己：圣经是中心。
我们来自国内的信主的弟兄姐妹们，大多是第一代基督徒。我们过去所处的环境，所受的教育，其遗害不仅在所谓的无神论，更在于人为的造神环境。以教育而论，从小学、中学、大学，以至研究生，都是以所谓进化论为科学，以马列主义的辨证唯物主义论的教课书为哲学；不仅是以无争议的绝对真理，和灌输式的教育方式由简至繁，层层深化，更是以考试的形式，步步强化。所以，即使在信仰上，对辩证、历史唯物主义推论的结果——共产主义是人类发展最高阶段，动摇了，或不再相信了，但是导致这一结论的理论方法，却成为我们思维方法中，根深蒂固的一环。
2003年底参加在芝加哥举行的中国福音大会时，遇到一位在三一神学院读书的弟兄，他来自马来西亚，在美国取得教育学博士学位后，蒙神呼召，进修神学。当谈到来自中国大陆的神学生同学时，其倾慕之情溢于言表。他最佩服的，就是“哲学功底好，思维系统性强”。我听了以后，真是哭笑不得。因为只有自己人，知道自己人的弱点。
17年前，笔者本人研究生毕业，在中国人民大学出版社任哲学、历史编辑，现今国内哲学专业用的“高等数学”，“古希腊哲学研究参考资料”等书，我忝为责任编辑。就中国人民大学哲学研究的实况，只有一位研究希腊哲学的教授，其学识可与“哲学”相关；大多数教授学者，更应称为“马列主义专家”，和“哲学”没有什么关系。我们中国马列主义的最大特点，就是将认识中的一些现象，以点和线的研究为基础，在面，整体上加以强化，使之系统化，公式化，政治目的化，成为为无产阶级政权服务的意识形态。而他们编写的唯物论教科书，是全国大专学生的必读教材。也是构成我们思维方法中的特点。
北京大学一位专精明清文学的教授去台湾大学讲学一年，极受欢迎。临别时，回答两岸学子——北大、台大的学风(他未分文理科)，很有意思。他的体会是：台大学生是读了书，特别是读了原著以后问问题，问的多在点子上。北大学生读原著的不多，多喜用另一个学者的观点来诘难你，用别人的东西和你打对战。
我为什么提出这个问题？因为这种做法有中国特色， 有预设前提的框架式思维特点，对我们学习圣经，有极负面的影响。就是说，我们常常在没有明白圣经真正在讲什么之前，因着自己的思维习惯，把自己听到的，从他人处学来的不准确的宗教概念，用长期以来习以为常的条理或教条化思辩方法，将之系统化。在一定程度上，成为我们进一步准确、全面认识圣经真理的障碍。而这一特点 ，在“小包包”的文章中，表现的最为突出。
除了上述的例子，在“小包包”的文章中，最明显的弱点或混淆，就是对“祷告”的认识和应用，其中个人成份太多，对圣经所教导的基本灵修原则，不十分清楚。什么是祷告？主耶稣如何教我们祷告？我们应该如何在实践中学祂的样式？这些不仅是在头脑中如何学习真理，更是在实践中正确运用真理，是我们生活中不可缺少的基础。祷告的基本点，不仅仅是要神听我们的，而更应是我们如何听神的；从祂那里得到的，远比我们自以为是所求所想的更好。在祷告中我们与神的关系更为亲近，这远胜过我们偏行己意的自言自语。在圣经中，特别强调与神的密切关系，重于外表的律法条文和个人的所求所想。如何和祂有密切的关系？就是认识祂——读经；亲近祂——祷告。
在基督徒的属灵生活中，我们常常讲到五个重点；也有将其归为属灵的四定律：祷告、读经、见证、团契；在此基础上，加之于运用——行道。以下图为形象的比喻，中心轴是耶稣基督，上下作为支撑力量的辐条，是以此为基点的读经和祷告。横向的辐条，是见证与团契。我们基督徒所行的道，不是出于个人的行为，而是将神在圣经中向我们所启示的真理，行出来，即作光作盐，见证召我们出黑暗、入光明者的美德，见证我们的主耶稣基督并祂为我们钉十字架。[注11]
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如果以此图作为一个座标系，来对比“小包包”文章中所反映出的弱点时，我们可以看到，作为上下支撑的辐条——读经，明白神的真理；祷告，常常与神保持亲密的关系——都太弱太细。所以在实际生活中，在属灵生命的成长中，从神和圣经中得到真理的知识和力量不够，要长得茁壮，就有困难了。与此同时，抗压的力量也就不强。见证与团契，也就不能完全以神的恩典为核心，自我的东西就多了。
此图也可以对比我们国内背景的基督徒的某些特点，比如“牧羊人”在其文章中提到来自国内一些弟兄姊妹的分享，“一位台湾来的姊妹听后惊呼：怎么这些从国内来的年轻人这么棒！讲得这么好！下次牧师可怎么再讲道啊！”（参链接：软弱的羊，我告诉你如何走出旷野(含音频)）我们经常遇到这样的“见证”、“分享”。问题在于，如果不是以读经、祷告为基础，以认识神、亲近神为基础，我们所见证所分享的，就或许只是将别人的属灵经历，用自己过去熟悉的“规律式”辨证思维方法重新组合，在所谓“新的高点”上重述一遍。如果以读经、祷告为基础，圣经真理打动了我们的心，我们自己与神的真理，有了心与灵的碰撞，这样发出的闪光，就有了神所看重的见证与分享，生命就流出基督的馨香。
我自己也是来美国后才成为基督徒的，到2004年复活节，就受洗14年了。除了最初一年多因工作关系，不能保证每主日去敬拜外，在近12年多的时间里，我记不得曾因个人情绪等原因而不去教会的。在信主最初时，也曾以自己过去的文化背景来理解圣经，也曾侃侃而谈过；但不久就静了下来。因为神让我逐渐认识到，以世上小学去理解祂的真理，必是百弊丛生。也感谢神领我在信主两年后，有5年多时间在美东地区最大的一间华人教会——若歌教会敬拜祂。通过神的话语，也通过许多属灵长者的言传身教，让我看到自己的缺失。
所以，对“小包包”弟兄，我以宋尚节博士在传神话语时所强调的：“认罪，悔改，倒空”中的“倒空”来勉励。为什么宋博士信息有神同在的力量，为什么他被神重用？在神看重他的许多特点中，神看到了他扔在海里的博士学位证书。他是将自己的过去，曾经是自认为最好、最骄傲的先倒空，然后让神来充满自己。同样，我们在读神的话语时，如果有太多自己的东西在里面，有太多陈旧意识形态没有清理，没有倒空，在认识神的真理时，就只能在自我设定的概念中跳来跳去，没有真正从祂的话语中得到真理；在生命上，也无法建立与神之间的亲密和丰盛的关系。这是我常常提醒自己的；也希望这些认知，对弟兄姊妹们，对小包包弟兄有帮助。
注释:
(7) 参考陆苏河教授“约伯记”专题课堂教材 (英文) 。
(8) 参考陆苏河教授文章：Alex Luc,“Storm and the message of Job”, Journalfor theStudy of the Old Testament, 87(2000): 111–123。
(9) 在以西结书14:14, 20节中，分别提到“挪亚，但以理，约伯”这三个义人，其中除了对但以理是否就是写先知书的但以理有不同认识外，对挪亚、约伯都没有异议，他们就是圣经中真实的被记述者。将约伯和挪亚并列为义人，由此可见约伯在神眼中的独特性，在神救赎历史上的代表性。
(10) 《无语问苍天》，页224。
(11) 引用导航会等的教材。
辛立 来自中国大陆，经历过文革、串联、插队、招工、上大学、研究生，然后在中国人民大学出版社工作。1989年以访问学者身份来美。1990年复活节受洗归主。南卡州哥伦比亚神学院神学硕士。现为牧师，在北美牧会。
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