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—— 无可推诿(2) ——罗马书系列信息之五
无可推诿(2)
——罗马书系列信息之五
文/林信伟
生命季刊专稿
本文为系列文章，这个系列特别适合慕道友阅读，请阅读转发：
二、不承认有罪，无可推诿
罗马书第1章经文都是说“他们”，第三人称复数。第2章的经文有个转折，只用“你”。所以基本上第2章是直接指向犹太人，也间接提醒我们基督徒。
罗马书2：1–3节：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”
这段经文里面“你这论断人的，自己所行的却和别人一样”这句话重复了一遍，强调犹太人也有罪，无可推诿。
神先对外邦人说，你们都是不虔、不义，在神的忿怒当中。接着话锋一转，对犹太人说，你们也是一样，你们也是在罪当中。但是你们的特点跟他们不一样，你们是论断别人。你们觉得讲到罪都是他们的问题，不是我的问题，我没有问题。就像我们今天听道一样，很多时候，我们听道都是为别人听的。我们觉得：“哦！这个谁来听是最好的，我的那一位，他今天如果来听这个道就最好，这是对他讲的，他就有这个问题。”这就是为别人听，就叫做论断人的。
这三节经文一方面强调，其实你论断别人，你自己所行的和别人是一样的，只是你不知道。另一方面强调“这样事”，就是第1章所说的外邦人的罪；我们常常说别人这样，但是神说你也跟他们一样。“你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”
雅各书4：12“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”只有设立律法的神可以判断人、论断人，我们不能论断。
但是，我们人有一个罪性，一个很普遍的倾向，就是对自己跟对别人总是双重标准。对别人非常的苛刻、挑剔，对自己却非常宽容。看到别人的错误那真是愤慨不平，如果自己犯同样的错误，就把它合理化，或说自己有难处，或说问题没那么严重。这就是人的特点，只看别人的问题，看不到自己的问题。
神今天就向你说，这就叫做“论断人”。马太福音7章1–3节:“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”
好多人信主很多年，却成了一个论断人的人，老觉得自己比那些刚信主的人好、比别人好，看到别人都不对。神说那就是一种自以为义，自以为是，是骄傲的、自夸的，都是在罪当中。有人说，基督徒不成长的状况就是“只有心情波动，没有生命改变。”心情好的时候，看着非常属灵；心情不好的时候，就跟不信的人差不多，心里多么的恶毒、黑暗、负面。所以心情决定了他看上去属不属灵，其实没有生命的改变。当中的关键，就是因为他们成了论断人的人，看到的尽是别人的问题，看不到自己的问题！
在婚姻当中，这也是非常普遍的现象。很多人把自己的幸福建立在别人的身上，期待着别人改变了，别人对你好了，你才会幸福，那你注定不幸福，因为你只看别人的问题而不看自己的问题，不觉得自己需要改变。
2章17–20节：“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非，又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”
这段经文指向那些自以为相信神的犹太人，也指向我们今天的基督徒。这里指出他们的五项特点，总结起来就是：
1.依靠律法，就像我们说我们有圣经，有神的话;
2.夸与神的关系，说自己是神拣选的，就像我们今天也说我们是神的儿女;
3.晓得神的旨意;
4.能分辨是非;
5.深信自己是给瞎子领路的，黑暗中人的光，蠢笨人的师傅，小孩的先生，有律法的知识和真理的体现。
我们都知道神的旨意，都懂神的话语，但是，我们自己所行的和不认识神的人是一样的。
“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”（罗马书2：21–24）
我们很多时候对神的话都说得头头是道，都能够教导别人，可我们自己没行出来。神非常严厉地说，“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，”神的名在外邦人，也就是在没信的人中受了亵渎，因为我们都知道真理却没有行出来，跟别人一样。
接着，神提醒犹太人，不要总觉得外邦人才是罪人，你们也是一样，你们也是罪人。你们不要论断别人，论断是定自己的罪，不能够逃避神的审判。经文告诉犹太人，也就是告诉今天的我们，要有三个回应：
第一点回应：真心悔改，从看别人的罪转向看自己的罪。
这是人生的一个巨大的改变，从看别人的问题转向看自己的问题，你的人生就全变了。刚才说论断人的特点就是只看别人的问题，从来都觉得自己比别人好，生命就停在那里不会有改变，所以神要我们真心悔改。
罗马书2章4–5节:“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。”
你觉得神让你生活得非常好，好像没有审判临到你身上，没有任何事情发生，就像诗篇说的，神并不追究，祂根本就忘了这个事情。但是，神已经向你显明，告诉你、你需要祂的拯救，需要祂的恩典，祂宽容忍耐你，目的是要领你悔改。如果你仍然刚硬不悔改，那就是藐视祂的宽容、忍耐、恩慈，你是在为自己积蓄忿怒，在公义审判的最后日子，神的忿怒要显明的。
今天我们每个人都在积蓄，积蓄一些好东西，譬如在银行里积蓄一些钱，没有人会积蓄不好的东西。可是神告诉你，你如果不悔改归向神，不知不觉当中就在我们身上积蓄神的忿怒。你可以想像神的忿怒在你家里积蓄得越来越多，你家里肯定没有平安了。诗篇90篇讲到，神的忿怒在人身上，人的一生就是劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去，人是充满了恐惧，没有心灵的安宁。所以我们要真心悔改，不要做论断人的人；开始把眼光转向自己，看自己有什么问题，这是我们真心悔改的一个重要标识，也是使我们人生有巨大改变和反转的一种回应。
我听过一个人的见证：他很喜欢读书，在中东工作时先读了《可兰经》，读完后又读《佛经》，之后又想把《圣经》也读读，那就读全了，所以就跟同事一起去教会。他第一次去教会，听到唱歌，就哗哗地直流泪，圣灵感动了他，很快就信主受洗了。他说他以前脾气非常坏，以致婚姻破裂，信主后开始来看自己的问题，脾气改了很多，那就是真正悔改的一个特征。我们很多人在婚姻当中，从来都是看别人的问题，一谈起来都指责对方有无数的罪，从不讲自己有什么问题，那就是一个论断人的人。这个人信主了，他看到了自己的问题，这是一个重要的开始。把我们的眼目转向自己的问题，否则我们就成为经文中说的论断人的人。
第二点回应：从里面做基督徒（向神委身，追求内心改变）。
“你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”（罗马书2：25–27）
“未受割礼的”就是指外邦人，“受割礼的”就是犹太人，有仪文和律法的规条，有教义，又受了割礼。这里说，如果你受了外在的礼仪，又有生命的改变，这个礼仪对你是有帮助的；就像我们受洗了，又有真心的悔改和改变，这个洗礼对我们是有益的。但是如果你违背律法，你没有行为的改变，外在的礼仪对你是完全没有意义的。然而那未受割礼的外邦人，如果能行出神的话来，他们虽然没有行割礼，就像有割礼一样的，神就已经接纳他们了。而且，这些未受割礼而能够行出神的律法的人，他们将来就要审判你；因为你又有神的律法、又有割礼，但是却不能行出神的话来。这里强调外在的礼仪不是最重要的，最重要的是要有生命的改变，否则外在的礼仪是毫无益处的。
“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。唯有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗马书2：28–29）
外在的礼仪不是最重要的，因为外面做犹太人不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼。你若只是外面做犹太人，只强调外在的礼仪，守规条，按照律法做，那不是真的割礼，也不是真犹太人。真割礼是在乎心里，在乎圣灵，而不在乎仪文。
这个“灵”，英文用大写的“Spirit”，就是指圣灵。这里经文告诉我们，真正做基督徒要从心里做、从里面做。口头在众人面前承认说，我接受耶稣是我的救主和生命的主，那是不够的；要有真心的悔改，向神追求内心的改变，向神委身，一生要为神而活，那就是重生的开始。
今天很多人都是追求外在的祝福，追求受造之物，以为人生就是这样活，有困难的时候叫神帮助一下。那不是真心悔改，还是像个不信的人。我们要追求心灵里面的东西，让神来改变我的心，来使用我，我做任何事情就像为主做，我的一生就是为了主而活的，我的人生才有意义。从里面做基督徒，追求内心的改变、生命的改变，这是第二点我们应该有的回应。
第三点回应：追求从神来的称赞。
“唯有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来乃是从神来的。”（罗马书2：29）
不要追求人给你的肯定和称赞，要追求天上从神而来的称赞和赏赐，人生就不一样了，就可以超越我们周围的处境。人怎么样对待我们，怎么样说我们，我们完全可以超越，因为我们追求的是从神来的称赞。
你如果愿意在这三个方面回应神的话语，我相信你的生命肯定会有巨大的翻转和改变。（待续）
林信伟 来自中国大陆，现为加拿大爱城浸信国语教会主任牧师。
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