三自错在哪里？

编者按：在编辑以巴弗（吴维僔）老弟兄的见证和信仰文集时，我们从他转交给《生命季刊》的文稿中，看到一篇题为“三自错在哪里？”的文章。这篇文章根据圣经原则，对一些在“三自”问题上有困惑、有糊涂观念的弟兄姊妹，作了很好的提醒。文章指出，“三自”是假口号，假招牌；作为一个披着宗教外衣的组织，它不过是政治权势借以控制和（从信仰本质上）摧毁教会的工具。文章提醒：与“三自”联合，无异于在信仰上“行邪淫”，是神所恨恶的。这篇文章写于1991年，具有先知般的敏锐与坚定性，是当代中国教会史上一份不可多得的文献。读这篇文章，使我们想到王明道先生写于1955年的“我们是为了信仰”。

本刊上期（总第27期）发表了一篇题为“海外教会当如何看待‘三自’和教会”的文章。文章的作者直言，是一位从“三自”分别出来后，在家庭教会中事奉的弟兄。当他看到海外教会在国内事奉中的某些偏差时，提出了自己的一些想法。他的有些提法虽有待调整和补充，但却是十分中肯的。他爱中国教会的心和他对中国教会的责任感，是应当予以保护的。直言的文章发表后，本刊收到一些不同的反响。这些反响中有很多是善意的。但无论是哪种类型的反响，都使我们对我们所事奉的主充满感恩。我们得到了提醒：在对中国教会的事奉上必须警醒、忠心，爱主之所爱，恶主之所恶。《生命季刊》事奉中国教会的一贯原则是：持定“耶稣基督并他钉十字架”的真理，也“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”；坚定不移地站在受逼迫的中国家庭教会一边，也愿意为那些被“三自”掳掠的羊群付出祷告的代价，并鼓励他们走分别为圣的道路。基于这样的原则，季刊希望她所刊登的每一篇文章，都能叫爱神的人得益处，也愿意随时弥补自己的不足。

值得感恩的是，有两位主内长者读了直言弟兄的文章后，提出了宝贵的意见，这些意见已补充在季刊第27期简体字版直言的文章中。补充的段落如下：

即或是这种情况（指挂着“三自”的牌子，但摆脱了“三自”实际控制的“独立”教会），处在这种位置上的弟兄姊妹也要思想，因为“三自控制下的教会”在地位上是错误的。教会的唯一元首是耶稣基督，教会应该是基督的“新妇”；如若“教会”挂在“三自”名下，那她在名义上仍是“属”三自的，在地位上就不是基督的“新妇”，而是“淫妇”了。不管她如何向主忠心，她的“忠心”都是在霸占了她的“恶霸”的名义下的“忠心；”而不是主所喜悦的“至死忠心”（启示录2:10）；这样的“忠心”改变不了她名分上和地位上的不圣洁。真正向主忠心的教会一定要以圣经真理为唯一标准，靠神所加添的力量，把自己分别为圣，彻底脱离“三自”这个“恶霸”，回到基督“新妇”的圣洁地位上。

前言

最近收到某省某地教会的一位年轻负责姊妹来信，告知他们那里一带众教会的景况。在1990年10月1至7日内，公安局几次通知他们各教会的负责人开会，传达上级公安的文件，强迫他们都必须参加“三自”这个傀儡组织，否则就要……（用政权对付“非法”的措施威胁他们）。众教会负责人立即普遍感到非常为难。有的负责人就答应了公安，加入了“三自”，有的（大概比较少数）还是比较刚强，尚未参加。但“好汉支不住人手多”，他们是比较孤立的。大都犹豫不定，有说这个的，有说那个的，更有人出来引用圣经说：“我们看旧约，耶利米先知曾奉耶和华之命，叫以色列众人快出去投降巴比伦王和军队，就可保全性命；若是不投降，就必要死……所以我们也应该参加‘三自’，否则后果……总之一句，不好。”情况就是这么个情况。政府威胁恐吓，给以强大的威势和压力，假先知辅助政府，又欺骗，又威吓。实际上是用政权和专政手段，来强迫神的众仆人和众教会，非参加“三自”傀儡组织不可。

我想，这不是某个地区个别的特殊情况，今天在全国，在许多地方，在更大的范围内，政府这个强迫措施，从1989年初冬起，已经开始逐步（不平衡地）在推行、执行。许多神忠心的仆人和使女及教会，不肯加入“三自”傀儡组织，已经不断受到抄家、拘传、审讯，所有聚会用物，包括圣经（包括由国家印刷出版的圣经。其实不管谁出版，圣经都是一样的，尚未有人篡改过）等属灵书籍，大批地，甚至成卡车地被抢夺和被没收，教会的聚会被“取缔”，被勒令停止，很多教会顿时呈现出一片荒凉凄离的景象。许多他们教会的负责人要求从圣经上明白“三自”到底错在哪里？这位姊妹要求我从圣经的角度，结合实际情况，来回答一下下列几个问题：（一）“三自”错在哪里？（二）为什么不能与之联合？（三）联合后的危害性；（四）我们应该怎样面对目前这种局势？是否就应该按耶利米所说的去行呢？他们（指少数仍刚强的人）甚是焦虑，困难，估计今冬即有较大的逼迫来到。下面是我回答他们来信的主要部分。

下面按××姊妹所提的问题次序，与你们一起结合实际，查考圣经。

1.“三自”错在哪里？

圣经告诉我们：教会是属于神的，是神的教会（林前11:2；林后21:1），而不是属于世界的某种属世的“宗教团体”（约17:14，16），教会不属于世界，如同主自己不属于世界一样；是主用自己的血从地上（世界上）买赎出来的（启5:9），是神从世上拣选出来，区别出来，专门赐给主耶稣的人（约17:6，在此原文有“从世界出来”的明确意义）。所以基督是教会唯一的头（弗5:23）。头，是唯一领导全身体的，所以，教会只有一个真正的领导，就是主基督；此外，再不允许有别的头、别的“领导”，更不允许容让根本不属主，与基督救恩无关的属世政权来领导教会、控制教会。

“三自”从根本上就违背了这个最重要的真理，违背了这个最基本的关系。他们径自歪曲认为：寄居在中国这块土地上的神的教会，就是属于中国的。中国，是世界的一部分，中国属于世界，属于中国就是属于世界。这就等于悖逆了主的真理，说：“我们神的教会，是属于世界的”，跟主的话唱反调。这是一个极根本性的错误。他们狡猾地改变了神教会的本质，因教会属于世界、属于中国，所以教会就必须接受中国党和政府的领导，置神的教会于中国党和政府的绝对领导权之下。

“三自”是假口号和假招牌。“三自”组织，并不是神直接领导下的什么组织（神从来不在教会与神之间，设立一个什么中介性的组织，来取代神亲自领导教会，而是以圣灵直接在神的众仆人和众圣徒心中运行）。“三自”组织，从一开始就是党通过吴耀宗之类的假先知来领导神教会的傀儡组织。他们把党对教会的绝对领导权放在神和基督之上。谁加入“三自”，就等于谁承认了，接受了党对神教会的太上皇般的绝对领导权。圣经的话可以不管，不听，不照着行；党的指引，党的政策，党的领导绝对不能不管、不听，不去认真执行。“三自”，只不过是个傀儡组织，而党是通过“三自”傀儡组织来实行党对教会的领导，控制和改造的。实际上，党已经变成了在中国神众教会的真正的头，而很自然地就排斥了，淡化了教会的原先真正的头基督，使基督最多只不过当作教会的摆设和假头而已，不再起真头的作用了。

在党那一方面来说，则他们向来自认为：“党是领导一切的”，“党是改造一切的”，这是党在信念上和革命实践上的天经地义的事。既说是改造和领导“一切”，那就得包括神的教会，教会也在党所改造、所领导的“一切”之内，而决不容许神的教会成为例外。但是，在神和基督那一方面呢？则神更不容许任何人，可以把我们真正属于神的教会，从神的手中，或从基督的手里把我们夺走。（约10:27–29）。这个双方面的争夺战，就是今天中国各地神的教会矛盾之所以这么尖锐、这么激烈的内在原因。关键问题在这里：我们这些已蒙主宝血洗净，蒙父分别为圣，专属主耶稣的人，是坚决投靠主、紧贴在主身边呢？还是怕世界、爱世界、慕世界，回转身子跟世人走，投入世界的怀抱呢？在这里，我只把“三自”最根本的、最主要的错误讲了一讲，把圣经查了一查而已；至于“三自”其它连带的、次要的、具体方面的错误，你们自己可以在神的光中，结合实际所见所闻，进一步去察验，去进行思考。

还有，你们信中所提到的一个错误，我想在这里也说一说：就是你们教会负责的弟兄姊妹中间，有人为了掩饰自己背离救主、投奔世界、逃避十字架，不肯跟从主的实质，竟假意地也找了一段圣经作为挡箭牌、作为遮羞布，并欺骗迷惑别的主内肢体们也跟他一起投奔世界，加入“三自”，屈服于世界政权的压力与威胁之下，而把主丢在背后。要知道，狡猾的仇敌撒但，它也会冠冕堂皇地引用圣经来欺骗人。主耶稣却没有上它引用圣经的这个当。撒但只会片面地、断章取义地、张冠李戴地引用圣经，它不会，也不可能全面地、诚心诚意地、正确地领会和运用圣经；因为它根本不打算遵行神的话，更不想因听主话而受苦，或受逼迫，只想找一个借口，起一个欺骗作用。

他（编按：指前面所提到的某位教会负责人）引用了耶利米奉神的命、要以色列人出去投降巴比伦王尼布甲尼撒、被掳到巴比伦那好几章的事。神，利用巴比伦王来惩治以色列人长期悖逆神、拜偶像等的罪。所以神吩咐他们，好好服从巴比伦王，服从被俘虏去到遥远的巴比伦地，而不要去投靠埃及王法老，不要倚靠法老的权势来逃避巴比伦王的惩罚。这样做，是为要叫以色列人好好服在神的惩治之下，好好追念和懊悔他们列祖和他们自己长时期所犯悖逆神、拜偶像等等的大罪，因而可以转回归向神，寻求神，悔改自己的罪行，再也不去学外邦人拜偶像，背离他们的主耶和华。神也用耶利米应许被掳的以色列人，当他们在被掳之地回转归向神，当神惩罚他们的70年满了以后，神要拯救他们，领他们从被掳之地归回耶路撒冷和犹太本地。那些被掳到巴比伦去的以色列人中，有但以理和他的三位弟兄（同伴）和以西结等人都在内。但以理就曾忧伤悲哀并禁食，苦苦地在神面前代表全体以色列人作了这样的认罪、悔改，求神饶恕，呼吁神再施怜悯的祷告（但9:1–20）。

但是，神叫以色列人投降巴比伦王，顺从地被掳到巴比伦地受苦、悔罪，岂是叫以色列人绝对听从巴比伦王尼布甲尼撒呢？完全不是。尼布甲尼撒后来曾建造了一个大金偶像，造好了就大行“开光之礼”，隆重吩咐他统治下的普天下人，包括但以理那三位弟兄，必须敬拜那尊大金偶像——实际上就是敬拜尼布甲尼撒本人（参看但以理书第3章），神岂是叫那三位弟兄也听从巴比伦王，也敬拜他的偶像呢？绝对不能。神从来没有立尼布甲尼撒在以色列神的圣民之上、在神之上，或立尼布甲尼撒为以色列人的太上皇。那三位弟兄，宁可悖逆巴比伦王，不听从他的命令，宁可被丢在火窑里当众处死，也不向尼和大金偶像低头或屈膝。这与那几位找借口欺骗众圣徒加入“三自”，接受党对教会的太上皇绝对领导权，把“祖国”和“爱国”这尊大金偶像代替神，来向这偶像跪拜，把党和国家当作神教会的太上皇，有什么相同和一致之处呢？

但以理宁肯被扔在狮子洞里，也不肯理睬加了玉玺的皇上“圣旨”（这种“圣旨”如同今天的国家宪法、法律和政策那么庄严）。该撒，代表着神所设立的一个世界政权。我们属神的圣洁子民，究竟在哪些事上应该听从“该撒”，照“该撒”所规定的去做呢？又在哪些事情上，我们一点也不能听从“该撒”，一点也不能照它规定的去做呢？不是在一切事情上。不是什么都听从世界政权。主耶稣曾精辟地向我们指明：只有“该撒的物”（即我们至高父神所交给“该撒”管理的事物，也即纳税呀，政治呀，经济呀，交通管理呀，计划生育呀，等等一切世俗的事上）我们才应该“归给该撒”，即按该撒所规定和所命令的去做，在这些事上我们必须听它的。也就是“顺服做官的”，“顺服在上执政掌权的”。

但另外还有一些事物，并不是“该撒的物”，神并没有交给“该撒”，让它来管。是专门属“神的物”，那就不可以也“归给该撒”，即在这些专属神的事物上，不能也听从“该撒”，一点也不能听从它，只能全部按神的旨意去做。“神的物”，只能“归给神”，与“该撒”不相干，“该撒”管不着，不得管，在这些事情上只能按神的话去做。教会不属“该撒”，不是“该撒的教会”，是“神的物”，是专属“神的教会”。为什么要让该撒来插手神教会的事呢？（当然，该撒自己却认为，从来就没有“神的物”，只有“该撒的物”，连神的教会也是该撒的，也当归它，也要按它的意志来领导、来管理、来摆布、来改造。但神从来不许。教会是主基督用他的代价买赎出来的，与该撒无关、无涉）。连该撒本身，也只是神手中暂时使用、利用一下的工具，不会永远使用、永远利用它，到时候神就要废去它、审判它，在神和羔羊的忿怒中毁灭它，扔它在硫磺火湖里；不像教会，和那些靠主得胜的神众仆人众圣徒，是永远地要进入基督永不朽坏的国度和荣耀里。

今天的神的教会，就是将来的“新耶路撒冷”，就是“羔羊的妻”（启21:9–10）。新天新地是为教会预备的。教会（即新耶路撒冷），是新天新地的中心，神和基督（羔羊）永远住在其中（启21:2–27）。所以，今天所谓“三自”，他们的错误是个根本性的绝大错误。我们属主的人、爱主的人，应该在主面前极其严肃地对待它。

2.为什么不能与“三自”、世界或政权联合？

从上一题所说“三自”的实质性大错误来看，很明显地可以看出：为什么我们属神的圣民不能、也不该与“三自”联合。加入“三自”，与“三自”这个傀儡组织联合，也就是与这个将亡的世界联合，与世人政权搞联合，与偶像搞联合——这就正中了撒但的诡计，同时也惹动了父神和主基督的怒气。神在旧约全书和新约全书中，都把这种“联合”称做“行邪淫”、“淫乱”，把搞这种“联合”的神的子民称作恬不知耻的“淫妇”。神为此时常伤痛地责备以色列人，向以色列人发烈怒，甚至要丢弃以色列人；照样神也以此严厉地警戒了我们这些在新约恩典时代中的众圣徒。

这种“联合”或“行邪淫”，正好比一个已经归属于丈夫的妻子，竟背着丈夫，在丈夫以外另有所爱，别有所欢，与之联合、与之勾搭，投入别人的怀抱里，与别人露身行淫，与别人亲密不可分，背离自己的丈夫，激起丈夫从心底里发出忿怒和仇恨来。这种女人，是妇女中的败类，为所有的人所不齿、所唾弃。主基督既用宝血和生命的重大代价，把我们的罪洗净，买赎出来，归主为圣，成为基督的新妇、主身上的肢体，为什么我们今天要背离我们的恩主，使他伤心，在他之外别有所欢，另有所爱，另有所投所靠，与别人（与主不相干的人）搞“联合”，行邪淫，别有所属，惹主的愤恨呢？

为此，父神在林后26:14–18这一段经文中，严厉警戒了我们这些已经蒙恩被赎的众圣徒们：你们与不信的（世人）原不相配，不要同负一轭。负轭，指共同的抱负、志愿和理想，是作为一生为之奋斗的共同目标；不信者，即世人，他们奋斗的目标在地上，要把这个将亡的世界改造和建设得多么美丽，多么可爱，有他们各自的理想、目标、空中楼阁；他们奋斗的目标，与神的预言（即未来的事实）完全不一致，他们的目标和理想，终究都要成为泡影，一场空；我们所盼望和为之劳苦努力的目标，却不在这地上，而是在天上，并且我们只是寄居在这地上（我们不是这个将亡世界的主人，而是旅客，是天国在地上的侨民），在地上儆醒、等候、听主的话、遵神的旨意，在地上为主的名作见证、传扬天国的福音，完成主临走前在橄榄山上所交托我们的任务，好迎接我们救主的荣耀降临，在整个天上地上执掌基督的王权。你们看，我们与不信者两方面所肩负的轭，是多么的不同！义（我们这些在神面前因信称义而成圣的人）和不义（世人，他们仍活在罪里）有什么相交呢？光明（神的真理就是光明）和黑暗（拒绝福音真理，就在黑暗中）有什么相通呢？基督与彼列（敌挡基督者）有什么相和呢？信主与不信主的，有什么相干呢？神的殿（教会是神的殿，是神居住的圣所）与偶像（在神之外另有所拜、所尊崇、所高举、所神圣化的，以之取代神的任何事物，就叫做偶像；而“祖宗”和“祖国”，自古至今就是我们中国人所崇拜的大偶像，大菩萨）有什么相协同呢？（“同”，应译为“协同”或“协调”）……又说：“你们（蒙恩的圣徒）务要从他们（世人、世界潮流、不信者，以及与世界和偶像积极联合、勾搭在一起的假先知和假弟兄）中间出来，与他们分别（开），不要沾（神眼中所看为的）不洁之物，我（父神，基督）就收纳你们……”神在此警戒的就是这类可恶的事。主决不轻饶，而是要重罚他们。

3.联合后的危害性

某一位可敬的正直人，若他的妻子背离丈夫，在他以外与别的男人勾搭、联合，行了邪淫，这种“联合”本身，就破坏了她作为其妻子的高贵贞洁的实质和地位，破坏了原先的家庭和夫妻之间美好的正常关系。表面上，名义上，她还是那位可敬的某某人的妻子（对我们说，表面上还算是一个“基督教会”），实际上不是了，污不可当，丑不忍视，臭不可闻，耻不堪言。我们若不听主话，辜负主爱，践踏主恩，在主之外别有所爱、所从、所归，去与世界和政权勾搭联合，则更是如此。结果是：伤了主的心，辜负了父的恩，侮辱了神的名，中了撒但的圈套，如同亚当夏娃受了蛇的诱惑，上了魔鬼的当，逃不了神公义的诅咒和惩罚，最终受害的还是那个行邪淫的女人本身。

神不责打行吗？主耶稣曾对那个容让假先知耶洗别来教导神的众仆人、引诱他们去吃祭偶像的物、行邪淫之事的那个推雅推喇型教会的使者（即该教会的负责人，该教会的代表）是怎么说的呢？听！“我曾给她（指假先知耶洗别）悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床（即下面所说的“大灾难”），那些与她（一同）行邪淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他同受大灾难（中文圣经在此译为“大患难”不恰当，应译为“大灾难”；因为这不是圣徒为主名和听主话而遭受世人所加给他们的“大患难”，而是神忿怒报应淫妇、世人和敌基督者的“大灾难”），叫众教会知道，我（主耶稣）是那察看人肺腑心肠的（谁也逃不过主如火焰的双眼），要照你们的行为，报应你们各人。”（启2:21–23）

上面主耶稣的话中，用重点曲线所标明出来的内容，就是我们圣徒若与世界联合、行邪淫后的危害性（编按：在以巴弗老弟兄的文稿中，常在重要的字、词、段下面画上曲线。联合后的“危害性”，似应为“危险性”或“结果”）。

4.我们应该怎样面对目前的局势？是否就按耶利米先知所说的去行？

首先回答一下关于“是否应该按耶利米先知所说的行？”这个问题。前面已经说到，那几位教会负责人引用耶利米书这一段经文，是片面地引用圣经，牵强附会、断章取义、张冠李戴，为的是替自己背离主、投靠世界政权、接受党和政府对神教会的绝对领导权这件恶事丑事找一个借口，罩一块遮羞布，既欺哄了自己，又诱骗了别人。

神从来不叫我们什么事情都得要听从世人的政权（或是该撒，或是尼布甲尼撒，或是今天我们中国党和政府的领导），只在一部分属世、属地的事上，即神交付他们管的事情上，才必须听从和顺服他们；“该撒的物，当归给该撒”。但教会，并不是“该撒的物”，是“神的物”，为什么要把“神的物”也要归给该撒？为什么神的教会也要去参加“三自”这个傀儡组织，把党和政府当作神教会的太上皇？不能给！一点也不给！这与耶利米那几章所说的事本质完全不同。“神的物，只当归给神。”在属神的事物，不属该撒的事物（世事）这件大事情、原则大事情上，决不能套用“顺服在上执政掌权者”（罗13:1–7）这个原则，而必须按照与此原则似乎相反，而更大、更重要的另一个原则：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:19）

这是更高的原则！凡是“神的物”，都必须按后一个更高的原则去执行！那三位弟兄，若不懂得这个更高的原则，他们就只好服服贴贴按王命拜金像去了，岂敢与巴比伦王尼布甲尼撒顶牛？可是，神却就是要我们必须在这事上与在上执政者顶牛！不拜！不跪！火窑可以入，该撒的话再凶也不能听它！但以理若不懂这个更高的原则，就只好按皇帝禁令“自觉自愿”地停止一日三次的祷告了。皇帝禁令也罢，《宗教法》（目前尚未出笼，只有当时机成熟后，才会正式出笼，实际上完全可以摸索试着先执行起来，也已经开始试行和逐步推广执行了）也罢，党和政府的政策也罢，这些使人吓破胆的东西，此时可以不理、不睬，一日三次照常祷告，等着下到狮子洞里去。彼得、约翰若不懂这个更高的原则，在大祭司和全公会领袖们严厉禁止传扬主耶稣死而复活的信息和福音真理之后，便只好乖乖地“安分守己”不再去传了。不，在传福音这个“神的物”的大事上，一点也不能按“顺服在上执政掌权的”这个次要原则做。神也用着使徒彼得的口把这个更高原则——“顺从神，不顺从人，是应当的”——明确地提了出来，并且记载在圣经的重要位置上。

圣经上这两个重要原则，似乎是矛盾的，叫我们到底听谁好呀？实际上一点也不矛盾。两个重要原则适用事情的范围不一样，后一个原则更高。只有当事情属于神所交给“该撒的物”的范畴（即一般俗事）以内时，才适用于前一个原则。这些世俗事，神不直接管，让该撒来管。但如果是圣徒不可拜偶像的事、祷告等属灵的事、福音真理、信息和传扬福音传扬主道的事、教会和教会内部的各等事、圣徒属灵方面、与神与主交通、遵主旨和肢体彼此交通、奉主名聚会、互相勉励、同心祷告、互助相爱、彼此服侍、主内接待等等事物，则都在“神的物”范畴之内，决不能也交给“该撒”来管，他管不着，只按神的旨意，直接由神来管，我们向神负责（用不到向该撒负责，用不到它说三道四、评头品足，与它无干），只由圣灵在我们中间自由运行，只听主的。魔鬼也很会引用圣经，但它只会片面地、牵强地、断章取义地、偷梁换柱地、张冠李戴地引用。它引用圣经的目的决不是为了遵行神的旨意，而是为了替它违背神、背离主道的罪行找个借口，打个掩护，欺哄（诱惑）别人，开脱自己。它曾片面地引用了诗91:11–12神给他儿女的应许，想要试探和诱哄主耶稣按它的“建议”、借口和圈套，也去试探父神，因而破坏了一个更重要得多的原则。主耶稣立即戳穿了它的诡计，拒绝了这种片面的圈套；因为主耶稣懂得全面地运用神的话，把重要原则放在次要原则之上，而不是相反。

关于目前的局势，和我们应当怎样面对，我已在不久前写的一文（90.9.“儆醒，做好准备”）中大致上说了一些，请你们把随此信附上的一份，可以仔细看一下（同时，也要放它在主的光中思考分辨），作个参考，仰望主对你们直接的光照和具体的引领。因为我们各人所处的环境和情况等不完全相同，不论是你们在一起或是各人自己，重要的是要寻求主对我们和各人的直接光照和不断的具体引导。一个专心寻求和立志遵行主旨意的人，主从来不引领他们走错路。有时（人）似乎走错了，主也会领转回来。不专心寻求主的，在主以外另有所欲所爱的，不打算付上一切代价跟从走的，走错，也只好走错，他们自己负责，与主无关。

在写了上述一文后，除文中所提到的一些不肯参加“三自”的各地神的忠心仆人使女们，相继受到抄家、没收、拘传、审讯、关押、软禁、取缔教会聚会等等患难试炼之外，我所能知道的，又有1990年9月，福建厦门主的使女杨心斐姊妹家被抄，聚会用的物件和圣经等属灵书籍全被抢夺没收，整整装满了两大卡车，人也被拘留审讯，非但不放，连通信送物都不准许，她的弟弟杨元璋弟兄也被拘传审讯了几天。

又上文中所提到的主使女宋天婴姊妹一直被“收容审查”，因不交代、“不合作”而一直不肯释放等，最近（1991年9月8日）公安突然通知主使女潘老姊妹（即于7月一起被抄家、拘传并取缔教会聚会的）要她为宋姊妹立即准备行装，当日释放宋姊妹，但不准她呆在漳州或福建，立刻上车回北方（石家庄）。当时正巧知情的近十位主内肢体再三请求公安，被允许赶赴车站与宋姊妹告别。主使女宋姊妹见了他们，喜不自胜，紧紧拉住已多日不见的主内肢体们说：“请转告大家，我在狱中没有做过任何一件辜负神和出卖主内肢体的事情，请你们放心。”据一位前往陪主使女出狱的姊妹说：主使女宋姊妹在监牢里，还引领了一位同监女犯人归了主。那人心硬如铁，原先因打她小姑而致伤三人，被判了三年徒刑。那位女犯对宋姊妹恋恋不舍，苦求不要让宋姊妹离开。感谢神，用着他使女，使一位女犯人也得了主的莫大救恩。

又有一位我所认识的主的忠心仆人赵西门弟兄，在神学院时，我与他们夫妇两位是前后班同学。解放那年神就差他们夫妇一同远赴新疆传主的道，后即听说他因在五一节散发福音单张而入狱，且几十年长期在狱中。文革期间他妻子死去。他在狱中写的几首诗歌中，深刻地实践和体会了主的十字架，感人肺腑。1979年释放后，他仍立志在边疆传主的福音，定居吐鲁番，买了房子并积钱准备建造聚会所。最近得知：因他坚持不参加“三自”而被定为“自由传道人”（即“非法传道人”吧），于是，他的家被抄，房子、聚会用物和准备建会所的钱全部被抢、没收，教会聚会被取缔，本人赶回东北原籍，且不许他再传道。在中国，主忠心的仆人和使女一个又一个跟随主走上了十字架的道路。

主曾告诉我们：“世人（今天所看到的，尤其是世人政权）若恨你们，你们该知道，恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:18–19）主的话说得何等深刻，把问题分析得多么透彻！“三自”组织一开始就认准了、也接受了党和政府对在中国神众教会的绝对领导权，这个组织也就立即变成了党和政府领导教会、控制教会、渗透教会、改造教会、统治教会的傀儡、纽带和专用工具。几十年来，其上层领导的主要实权人物中，虽然照旧披着“主教”、“同工”、“牧师”等等“圣职人员”的外衣，其中有不少人，却“神”不知鬼不觉地，早已成了党安排插在教会上层领导里的地下党员（虽然这是不外传、不公开的，然而几十年来很多人早已心中有数，有点半公开的秘密之意）。实际上，他们这班人马，按整体来说，就是党在教会上层组织中的代理人。如过去，“三自”全国委员会副主席，兼上海国际礼拜堂的“牧师”李储文，就是文革时期红卫兵的揪斗之下被逼招供出来，因而暴露了他原先是地下党员的身份（还在解放前，他就由周总理和上级党组织派往外国读神学，回国以后打入了教会内部），从此他在教会中再也站不住脚，而跑到上海市政府机关里当了官（编者按：李储文于1972年任新华社驻香港副社长）。他只是文革时期教会领袖内，少数暴露出真实身份的人中之一个。（当然不都彻底暴露，有的虽露出过一点狐狸尾巴，至今却仍能继续在“中国基督教”高层领导中掌大权的。加上多年筛选出来的假先知，这个“中国基督教”的上层领导，虽其间也有些次要矛盾，却还是比较巩固的一班人马）。这个，就是党和政府对全国“基督教”施行绝对领导权在组织上的保证。

所谓“三自”，则一开始就是吴耀宗等人从过去中国各地教会中，以偷天换日的手法，借用过来的欺骗性口号。这个“自”，早已不是原先这个口号中的中国教会自己，或追根溯源是出乎神自己，实质全变了。这个“自”，实质上是中国党和政府对在中国神教会的绝对领导权，或绝对主权；中国的党和政府，就是在中国神的教会的真正主人；这个“自”，不是神，不是中国的圣徒，而是国家，是党，是政府。名称和口号，仍然是“三自”，实质上却是个傀儡。真正领导和支配中国众教会的，不是神，是中国党，是中国政府。不少天真又诚实的基督徒，却被这个表面的“三自”口号，至今还蒙骗在鼓里！有的人在口号面前还洋洋得意呢！除了“三自”这个原先就有的欺骗性纲领以外，倒也有一个货真价实的、居主导地位的真纲领，那就是“爱国”（所谓“爱国爱教”，实际上等于“爱国”二字，另二字虚设，多余，最多只起个安慰老实信徒良心的精神作用）。这是党和政府之所以能在纲领上实行对神教会绝对领导权的基础和依据。没有这个“爱国”纲领，就等于抽掉了党领导神教会的纲领基础。一定要把这个“爱国”夹进圣经里，就是说，神教会（圣殿）中必须搬进这尊“祖国”大偶像，大菩萨；至少必须与永生神并列，共同敬拜，实际上则这个菩萨比永生神还更重要却更吃香，教会中日常供奉给它的香火不能断绝。祖国，是党领导之下的；所以党就名正言顺地成了在中国教会的太上皇，非此莫属。

神仆人也好，某家庭教会也好，一旦参加“三自”这个傀儡组织，就等于你自动地承认了上述这一切，自动接受了上述这一切，你的原先从属关系，就立刻全部改变。神的仆人实质上不再是神的仆人，现在属于国家了，是中国国有的“合法传道人”，是官方的。教会实质上也不再属于神，而属于国家、属于中国。“神仆人”和“神教会”，既是属于国家了，就是中国的，则领导这个中国的，是中国共产党，为什么不应该是党领导“神仆人”和党领导“神教会”呢？“神仆人”和“神教会”既是属于国家的，中国的，“神仆人”和“神教会”怎么还会受逼迫呢？不可能了。“你们若属世界，世界必爱属自己的。”主说的多透彻！党，岂能恨、岂能逼迫属自己、归自己绝对领导下的“神仆人”和“神教会”么？既属自己，就不会恨，只能爱，只能保护：“乖乖，宝贝，听党的话，跟党走，啊！”同时，你一加入“三自”，就已经是掌握在党和政府的手中，成了党和政府的囊中之物，瓮中之鳖；不愁你钻得出囊，爬得出瓮，也不怕你改造不好。

但是，有些神真正的仆人和教会，却偏偏不肯把这个绝对领导权转交给党，偏偏不肯加入“三自”这个傀儡组织，偏偏不肯承认和接受党的这个绝对领导，偏偏要钻这个死牛犄角，偏偏只认定单属神，单属基督，单听主的话，单按神的旨意行。你既不肯归属于世界和世界政权，那它的脸就变得不那么和颜悦色了，不那么温存地叫你“乖乖宝贝”了；恨从心起，因为恨我们之先，已经恨透了主。这就是全国各地，凡坚决不肯参加“三自”的神仆人和神教会（绝大多数家庭教会）先后不同程度地遭受逼迫和艰难处境的根本原因。有的先受逼迫，有的暂时还有一段相对缓和的平安时期。这也是全国各地忠于神的仆人和教会所面临普遍性的严峻形势和艰难处境。

那么，我们（指忠于主，保持贞洁的人）怎样对待这个局面、形势和处境呢？先听听主嘱咐我们的话怎么说：“我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人（指背离主，逃避患难和逼迫，转身投奔世界的假先知、假弟兄）所说（对你）的毁谤话；其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日（有限，很有限，可是又会觉得很长，受不了，要忍耐到底，免得半途而废）。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:9–10）“那杀身体（这是世人和世人政权最大本领的最高限度），不能杀灵魂的，不要怕他们。唯独能把身体和灵魂都灭在地狱里的（爱我们、召我们、又救我们从患难中出来的父神），正要怕他。”（太10:28）“凡爱父母、妻子（丈夫）、儿女、兄弟姐妹和自己的性命，过于爱我的，就不配作我的门徒。凡不背着自己的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。你们无论什么人，若不（肯）撇下一切所有的（跟从我），就不能作我的门徒。得着生命的，将要丧失生命，为我丧失生命的，将要得着（那真正的、永远的、或也连带今世暂时的）生命。”（路14:26，27，33，太10:37–39，两处经文合参）“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14:22）

“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫。”（提23:12）“惧怕人（包括世人，政权，也包括假先知、假弟兄）的，陷入网罗；唯有倚靠耶和华的，必得安稳。”（箴29:25）“大卫（不但大卫，所有爱主，敬畏主，听主话，跟主走的人，都是这样）却倚靠耶和华他的神，心里坚固（当时大卫所面临的局面非常险恶，所处的境遇极其艰难；他能够得胜乃靠此）。”（撒上30:6）“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的（平安），不像世人所赐的（世人所赐的平安，就如“宗教信仰自由”呀，政府政策呀，法律保护呀，等等，靠不住，这种“平安”与“保险”跟主赐的平安与保险，本质完全不同，主的平安才真正可靠）。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27–28）“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界（这就是我们也能得胜世界，与主一同从死里复活的可靠基础）。”（约16:33）。

由此可见，上主为着我们今天所面临的严峻形势和艰难处境，早已用话语嘱咐了我们，使我们知道应该怎样面对。

首先，是作好心志上的充分准备。倚靠主，心中安稳，不惧怕。准备好为主失丧生命和失丧一切今生事物。即撇得下一切，勇敢地把自己的十字架背起来（而不是躲开十字架，绕过十字架）跟主走，与主同命运。（当然，只有坚决听主的话，不惧怕人的威吓，不向撒但和偶像屈膝拜一拜，不跟从除主以外别的“领导”，不随从世界潮流，“孤单地”紧贴主的身边，才能真的把十字架背起来）。

其次，是随时把所遇到和所产生的具体问题带到主面前来，求问主，寻求主的亮光、启示和引领，也即明白主对我们具体的旨意如何。明白了，清楚了主的旨意，就照着具体执行。不要惧怕，主会负我们全部的责任，一步又一步，一直要领我们跟他走到底。我们一步也不要放松，紧拉主的手。

如果父神为我们所定（为主受捆绑、受逼迫、受苦难）的时候还没有到（因为神若不许可，神的仇敌就只能恐吓，无法下手，什么也做不了，做不成，主自己就有过这段时期），神还给我们留下一段或长或短的平安日子，那么我们就应该趁着主给的“白日”（约9:4），赶紧努力去做主已经托付我们做的工作，要儆醒、祷告（尤其是同心一起祷告），要劝勉、照顾、牧养、刚强主的羊（也是彼此劝勉，互相扶持），要尽一切可能领人归主，抢收抢割。因为“黑夜”一到，这些工作就没法做了。（有时候，主还会在艰难中给机会和恩典做一些）。虽然“黑夜”临到时，没法再做主过去托付我们所做的工作，却有主另外新托付我们所该作的更重要的见证。紧跟主，跟到底，向主忠心，至死忠心。

我们做了以上三点我们该做的事（加上我们昼夜所献上的祷告呼吁）以后，或以外，神自己就要伸出他的右手，按他叫主基督从死里复活的大能，显出奇妙、大而可畏的作为来。哈利路亚，赞美主！但这不用我们再操心了，是神自己不得不作的。

按主所引领的，回答了以上几个问题。实际上我没有资格回答，但主自己所要说和所要做的，愿主说，主做，愿主旨成。（1990年11月2日写完）

以巴弗（1926–2002） 20世纪中国家庭教会传道人。其生命见证见本刊总第25期“中国的以巴弗”一文。本刊也拟出版以巴弗文集，收编他生前所写对中国教会有指导性的文章。

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