从推雅推喇看三自教会的错误教导

编者按：这篇文章出自一位大陆老传道人之手，作者是过去50年中国教会历史的见证人。作者认为，此文中所列“耶洗别式的教导”虽然出自三自教会，但是对整个中国教会都有影响。1990年代初期，他经过祷告后，曾经参与了金陵神学院的一个神学函授课程。结果他发现，函授课程所教导的是圣经以外的一套，有些学生不按三自的答题，而是按圣经回答，负责的教师说：“自己按圣经回答的，说得通也算对。”警钟老弟兄发现有些家庭教会的领袖也参与了这样的神学培训，而他们并不能很好地分辨掺杂其中的错误教导。警钟老弟兄认为，面对三自神学上的错误教导，家庭教会的弟兄姊妹有的不过问，有些怕过问，怕本来艰难的处境更加艰难。但是他认为教会是“真理的柱石和根基”（提前3:15），对于三自神学的错误倾向，我们不应当回避，家庭教会应该成为抵制异端的中流砥柱。

一、推雅推喇教会的状况

在《启示录》里，主耶稣对推雅推喇教会的使者说：“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事比起初所行的更多。”根据主的话，可以看出推雅推喇教会是很有长处的，但主却对她进行了严厉的责备。主说：“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启示录2:18–20）

在旧约时代，撒但在选民中的主要工作，就是藉耶洗别式的人物引诱神的选民离弃耶和华，去拜巴力等外邦人的偶像，行奸淫，吃祭偶像之物，最后导致神的咒诅完全倾倒在选民身上。今天，撒但仍然藉耶洗别式的人物引诱神的仆人行奸淫，吃祭偶像之物。败坏神儿女的信仰，引诱教会和世俗联合走淫妇的路（参雅各书4:4）。请听主在此使用的言语：“你容让那自称是先知的妇人耶洗别……”，“容让”之意在于听任不管；“自称是先知”的人，是那些自称是神的仆人，而实际上并非是神所拣选的仆人，是自封的，甚至是不信神之人封的，根本没有信仰的人。

主曾给耶洗别这样的人悔改的机会，但他们还是继续引诱神的仆人行奸淫，吃祭偶像之物。主说：我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行，看哪，我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人（指受耶洗别引诱的人，即假先知的追随者们），我也叫他们同受大患难，我又要杀死他的党类（启示录2:21–23）。而对那些“不从那教训，不知道撒但深奥之理的人”，主说：“我不将别的担子放在你们身上。”我们的主何等有怜悯，因他知道耶洗别羽翼已丰，势力很大，不是那些向主忠心的人能扭转的，所以主只要求他们：“你们已经有的总要持守，直等到我来。”

今天中国大陆教会所处的环境和当初推雅推喇教会有极其相似之处，主的责备和嘱咐对中国教会，也是既及时、又重要的教训，值得我们在主面前深深省察自己。

二、“耶洗别”式人物的来龙去脉

今天中国三自教会内有一部分“耶洗别”式的人物，自称是神的仆人，实际上根本没有信仰，或其所谓信仰根本不符合圣经真理。他们窃取了中国“基督教界”，特别是神学院的领导权，其中一部分人是从前在外国的自由派神学院教育出来的，他们不信耶稣为童贞女马利亚所生，不信耶稣是道成肉身，不信耶稣所行的神迹奇事，不信耶稣从死里复活，以为耶稣是精神复活，不信三位一体的真神。他们曲解耶稣的话，“我来了不是受人的服事，乃是要服事人”，只开展“基督教事业”，根本不传神的救恩。说实在的，如果他们是“神的仆人”，只能是没有信仰的、自称先知的假仆人，他们只能传和圣经真理不相符合的、混乱神道的异端；而且他们现在正在利用手中神学教育大权，把他们不信派的神学观点，改头换面地灌输给将来要做牧养工作的神学生们。

在解放初期，他们的信仰，和根据他们的信仰所组织的各种宗教团体，被当时的思潮冲击得一败涂地；他们所把持的宗教学院所组织的所有团契，被历史潮流一扫而光；他们之中有少数人在这严酷的历史教训面前蒙光照，因而把自己的信仰转回到圣经的教导上。但是绝大部分上层人物并未改变，反尔在今天摇身一变，都变为“为信仰经患难”并且在文革中“从未退后”的信仰“卫道士”。这些人在解放初期和文革中扮演了什么角色，是有目共睹的。今天他们唯一正确的选择就是向神悔改，痛改前非，承认自己那些得罪神的罪恶。听啊，“不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么，落在永生神手里真是可怕的！”这是圣灵对耶洗别式人物的警告。主说：“看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启示录22:12）

三、神给中国耶洗别式人物悔改的机会

（一）在解放初期的思想改造时期，经过“三反五反”等运动，现代派的一切宗教信仰已经被时代的洪流所淹没。这是神要藉人的手洁净一切属他自己的人。在这种特殊情况下，他们中的一些人物才能在基督教的招牌下继续存留，而在他们经营下的联合礼拜到底还保留了多少信仰成份，他们自己也明白。这些有名无实的礼拜，实际上是在糟蹋基督教信仰，更是践踏神的真理和迫害真正属神的人的场所。

在文革的潮流中，这些人都纷纷亮相，不但放弃“信仰”，而到底他们的信仰是什么，他们在基督教招牌下干的什么事，历史已说明得清清楚楚。带领红卫兵抄基督徒家者有之，带领群众毒打坚持信仰者有之，批斗信仰大会上慷慨激昂咒骂信仰、咒骂基督教者更有之。今天他们摇身一变，成了在文革中从来没有退后的“卫道士”，真是弥天大谎！更希奇的是一个个又变成了教会的领袖、牧师……一件件“先知”，“教师”，“神仆”，“同工”的彩衣又披到了身上。

我们并不反对一个放弃信仰的人悔改，如果真是彼得，神欢迎，属神的人也欢迎，连天使也欢迎，但他们从来就不是彼得，如何又称自己是彼得悔改呢？这不是故意欺骗又是什么？

（二）在20世纪70年代以来，神在中国大地上亲自施行拯救，很多地方得救信主的人数直线上升。这些年间没有宋尚节博士，没有贾玉铭，没有大奋兴家、大布道家，神引导中国基督徒走出一条更加荣耀的福音广传的道路。使我们不得不俯伏敬拜神的就是，新增加的信徒绝大多数都是基要派信仰。这个伟大的事实说明神眷顾中国十二亿人的灵魂。这些信徒是在风风雨雨中成长起来的，更加雄辩地说明，“这福音本是神的大能，要救一切相信的人”（罗马书1:16）。

在中国大地上神的福音冲破各种困难和风雨拦阻空前广传的无比荣耀的见证，那些不信派们也亲眼见到，亲耳听到，他们并不是向神俯伏承认这福音真是神的大能，认识这是神的作为；在这样伟大的神迹面前，他们并不悔改放弃自己那些经不起历史潮流冲击的所谓信仰，从而真正悔改接受福音；相反，他们以及他们的追随者们，在神的福音广传的道路上设置各种障碍和拦阻，给真正属神的人制造苦难，罗织罪名，在他们反对神的罪恶历史上不断地加上新的记录。

四、“耶洗别”教导些什么？

“耶洗别”们利用各种手段极力兜售他们的所谓信仰，主要表现是教导神的仆人行邪淫，在神学院中贩卖他们那些不信派信仰，并冠之以圣经上的名词，使之更具有迷惑性。在他们许多违背圣经真理的言论中，主要有下列六个方面：

（一）他们教导基督徒应当爱世界，神学生和信徒要爱世界。他们说：“应当爱世界，因为《创世记》第一章神看着一切所造的都是好的，连神看着都好，为什么我们不爱。”

不错，《创世记》第一章神看一切都是好的，但是到了第三章以后，我们看到亚当犯了罪，不但被逐出伊甸园，而且地也因亚当犯罪而受咒诅。之后，更因人终日所想的尽都是恶，神不得不用洪水把他自己看为好的世界灭了。

在约翰一书中，神要属他的人“不要爱世界上的事”，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。并且进一步说明：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”最后神提出警告说：“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远长存。”（约翰一书2:15–17）

肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲都是世界上的事，世上所有的现象，世俗的本质，人类所有行为的目的，都是为了满足人的这三方面的要求。连不信派也承认这三方面是罪恶的要源，是不好的，不可取的。不是他们不懂圣经，不看圣经，不知道挪亚时代洪水灭世的事实，他们是利用绝大多数信徒不懂希腊文，玩弄文字翻译游戏来改变神的话语，把神说的“不要爱世界”翻来翻去，结果翻成“不要爱世俗”，但“要爱世界”。

从整体上看约翰壹书2:15–17的教训，把15节的“世界”译成“世俗”以后根本就讲不通。首先，圣经明明把世界和肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲（即他们所说的“世俗”）说成两件事而非一件事，如果把“世界”翻译成“世俗”或“罪恶的世俗人”，岂不是把二者混为一谈了吗？既然本体是一种，何必又要分开说呢？其次，16节明明说肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲不是从父来的，乃是从“世界”来的，更进一步说明二者绝非一个概念，把世界理解为制造肉体的情欲、眼目的情欲并今生骄傲的工厂则为确切一些。第三，第17节更进一步表明，“这世界和其上的情欲都要过去”的教训，和圣经全部教训完全符合，只是把罪恶的世俗去掉而留下世界，那么新天新地的应许就只能有新天而没有新地，这样，《启示录》21至22章的应许岂不都是谎言，神能说谎吗？

综上所述，可见这些自称为神仆人的人，实际上是故意玩弄翻译的手法来歪曲神的话语。以原文都是一个字为由来篡改神的话。他们之所以如此大胆，唯一的解释是他们心中根本就没有神，他们开会时住高级宾馆，大吃大喝，到处游览寺庙，充分说明他们是追求享受，贪爱世界。他们会利用各种手段欺骗无知的人，使信徒陷在迷惑之中。

（二）他们鼓吹“基督道成肉身就是对肉身的肯定”。这种道理纯属异端。他们认为基督的肉体来源和一般人类相同，其目的正是要否定基督的道成肉身。

我们主耶稣的肉身和我们的肉身的来源根本不同，不能彼此划等号。首先，我们的主是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生（参路加福音1:26–28；马太福音1:18–20），和世人由男女结合而生根本不同。其次，我们主肉身是无罪的，所以才能为我们成为罪，才能担当我们的罪，好使我们在他里面成为神的义（参林后5:21）；而人类的肉身是被罪和死的律所辖制（参罗马书7:17–18, 23）。

基督道成肉身的真正意义圣经上已经讲得十分明白：

（1）神的儿子如果不道成肉身，他就不能成为挽回祭，为我们受死；因为神是个灵，如没有神儿子的道成肉身，就不能成全十字架上全备的救恩，就不能“为凡顺从他的人成了永远得救的根源”（来5:8–9）；

（2）主耶稣道成肉身，才能藉死败坏那掌死权的，就是魔鬼（参来2:14）；

（3）主在肉体之中活了33年，如此才能经历肉身的软弱，所以他能体恤我们的软弱（来4:15）；

（4）主在肉身中才能“被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来2:18下半）。

（5）道成肉身的主才能成为我们慈悲忠信的大祭司，成为天天在父神面前为我们祈求的中保（参提前2:5；罗8:34；来2:17）。

基督道成肉身这么重大的意义他们不传，反而发明创造了一些圣经上根本没有的话：“基督道成肉身就是对人类肉身道德的肯定。”这真是欺人之谈！人类的肉身是被罪和死的律（又称肢体的律）所辖制。肉体中没有良善，因此体贴肉体的就是与神为仇（罗8:7）；属肉体的人不能服神的律法，也不能得神的喜悦（罗8:7–8）。不但从以上经文看人的肉体实在没有良善，而且这也是保罗的亲身经历以及教会近两千年来任何一个蒙神怜悯、追求圣洁的圣徒的共同的经历。

任何一个在神面前有追求的圣徒必然要经历认识自己肉身中没有良善这一个阶段，如若不然，我们怎能接受神藉十字架治死我们肉体恶行的工作（参加5:24）？怎能恨恶自己的生命，从而愿意接受主的呼召，宁愿忍受肉体感觉不舒服的人、事、物而走上“舍己”、背十字架、跟随主的道路？

（三）他们宣传所谓“永恒的福音”。其基本观点有二：其一是，爱是神最大的属性，超过神的圣洁、公义和信实；其二是，神是按自己的形象造的人，人也有神的属性成份，人有犯罪的一面，也有行义的一面。他们宣传人类美好的一面，宣传神是爱，神爱世人就是“永恒的福音”。这就是美妙动听的耶洗别的教导。言下之意就是，人的义神也肯定，神爱世人就是神爱世人义的一面，美丽的一面。圣经明说“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），世上没有义人，连一个也没有（罗3:10）。有的教会传福音的弟兄说了一句“人人有罪”，会后立时受到身为主教的指责，并且叮嘱今后不可再说人人有罪，只要讲神爱世人就行了。他们就是如此大胆地任意篡改福音，否定主在十字架上成就的救恩，是地地道道的异端。

哥林多前书13章6节告诉我们，爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”。神的爱绝不是无原则的，连污秽肮脏都爱，绝对不是。神是圣洁的神，是公义的神，更是忌邪的神，他既然爱世人，他必须使自己独生子成为无罪的人，为人类代死，流出他的宝血洗净人的罪才行。一个不接受主耶稣作救主的人，神的爱绝对临不到他身上；正相反，不信的人罪已经定了！人的罪将人类和神隔绝，人类无法靠自己战胜罪，罪的问题只有神的独生子死在十字架上才能解决，除此之外别无拯救。

以上所谓的“永恒的福音”，强调人类的善来否认世人都犯了罪的事实，否定主耶稣在十字架上所成就的救赎，充分说明这些人的所作所为就是敌基督的灵在教会中运行的结果。他们的永恒的“福音”实际上是骗人的“祸音”，是中国的现代派（实际是不信派）假先知们企图藉所谓“自传”之名，来贩卖他们的不信派神学观点。今天，在中国教会范围内必须加以揭露其为异端的实质，说明其绝不是什么永恒的福音，而是不能救人、不能使人罪得赦免、不能使人与神和好、不能使人得永生的祸音。

（四）他们宣称，每个民族或国家的圣哲先贤所阐明的真理，都是整个真理的一部分而非全部，把全世界各民族的优良传统和智慧所认识阐明的真理集为一体，才是神的真光，神的真理。

这种说法实际上是现代派信仰对神的概念的翻版而已。他们所谓的“神”只是一个宇宙中绝对真理的概念。他们的神不是一位有位格有自己的思想、感情、意志的神，也不是一位创造宇宙天地万物三位一体的真神。他们把独一的真神降低成为人类对真理认识的总和，是完全不符合圣经中神对自己的启示的。圣经中对神的启示是非常明确的。《以赛亚书》55:8宣告说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。”圣经是神所默示的，许多属天的真理根本不是属地的人头脑所能理解的。神不说人根本不知道，挪亚时代洪水灭世的事，神告诉了挪亚，不是挪亚不传、不劝、不讲，而是人不听。关于救恩也是如此。十字架在属地的犹太人为绊脚石，希利尼人看为愚拙，在我们中间的假先知们看来也是多余。神的救恩被他们篡改得面目皆非，成了“永恒的祸音”。

尼布甲尼撒梦见的金头铁腿大像（代表人类文明遗产）到主再来以后要被“砸得粉碎，成为夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻”（但2:35）。为什么？因为那属天的一来，属地的自然黯然无色。真的永恒一来，暂时的、草木禾秸的就自然被遗弃，因此神为爱他的人所预备的，是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2:9）。

（五）中国的耶洗别给基督教的历史抹黑。一九九三年十一月《天风》上“纪念吴耀宗诞辰一百周年”的文章，把基督教说成“从来就是帝国主义侵略中国人民，愚弄中国人民，剥削中国人民奴役中国人民的工具”。文章继之把基督教的福音说成是“资产阶级，有闲阶级茶余饭后，精神安慰的锦上添花”。更是说明作者根本不知道什么是福音，更看不见十多年来刑事犯罪中没有真正的基督徒，看不见什么地方基督徒多，刑事犯罪就少，治安情况就好的事实。这是因为他们对基督的偏见和没有丝毫根据的仇视遮蔽了他们眼睛。文章还说基督教如不进行脱骨换胎的改造，改弦更张，就要被历史的洪流所淹没。写这文章的人看不见十几年福音在中国大地上的空前兴旺，看不见“这福音本是神的大能，要救一切相信的人”无与伦比的荣耀事实，正充分说明他们是瞎眼领路的人。

（六）他们为大淫妇、大巴比伦的出现积极准备条件。巴比伦意为混杂，今天中国的耶洗别的教训，公开提倡基督教与世界宗教大联合，先是鼓吹赞成基督教、天主教、东正教大联合（见《天风》1994年6月份，“为教会合一创造条件”）。为万教合一鸣锣开道（1995年1月《天风》“和平盛会喜空前——第六次世界宗教和平会议剪影”）。今天中国耶洗别的道路，正是向这个方向迅速地滑下去，这难道还不足以引起向神忠心的众仆人、众圣徒的警惕吗？

五、神对属他的蒙爱者的要求

（一）“不将别的重担放在你们身上”（启2:24）。神知道耶洗别势力很大，绝非靠几个忠心的人就能改变她的所作所为，她还要顽固地往大淫妇的道路上走下去，因为敌基督的灵绝不会放弃他在神教会中所取得的阵地，它还要藉着所造就的耶洗别们继续表演在教会内部作反对神的工作。他们要在教会内部继续改变神的话，在教会内部败坏信徒的信仰，改变信徒向神的心，企图使神的教会不消自灭！但这注定要失败。因为我们的主是永远活着的，并且他更永远是得胜的，他的得胜是完全的得胜，他知道这一切，他只要求他忠心的圣徒要持守已经有的，直等到他来。

（二）“你们已经有的，总要持守，直等到我来”，这是何等体贴，何等恳切的嘱咐。在敌基督的灵藉耶洗别的势力，万分猖獗之时，主完全知道他儿女的处境，看哪，他只要求我们：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”

福音要竭力广传，在这问题上“听从神，不听人是应当的”。神给力量就传，给机会就传，一方面藉着随时随地多方祈求祷告，求主赐下悔改的心和赦罪的恩；一方面求主赐给他儿女智慧和胆量，放胆将福音传开，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人。

信徒之间，要在灵里多有交通，真理上互相勉励互相支援，在恩赐上彼此相顾。使徒彼得的劝勉在此十分重要：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告；最要紧的是彼此切实相爱……你们各人要照神所得到的恩赐彼此服事。”在这一点上我们听从神，不听从人是应当的。

今时我们还要听从主话：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”（犹3）求神怜悯我们，能像使徒保罗一样，“那美好的仗我们已经打过了，当跑的路我们已经跑尽了，所信的道我们已经守住了。”在这三方面都能使主的心意满足，是所有蒙爱者的心愿！

这里我们要思想几个方面的问题。我们要牢记主的教导：“凡称呼我主啊、主啊的不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的才能进去。”凡有心向主尽忠的信徒，应当重视神的话语。

十多年来在一些耶洗别掌权的联合礼拜中，每年都有几百人受浸，但几乎都是一种结果，就是剩下的很少，90%以上的随流失去，会堂里死气沉沉，活像传达什么精神的会议，讲台上讲的，常常令听众心中难受。这些礼拜不得不在仪式上，圣乐团上作文章，以维持庄严肃穆的宗教气氛，并尽量以拉拢感情的手法来维持现状，真是既可怜又可叹！一些曾经蒙过恩典的肢体，多年来不是不着急，不是不尽自己的力量在其中服事主，但属灵的果效甚微！

申命记22:9–11有三个内容：（1）“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公”；（2）“不可并用牛驴耕地”；（3）“不可穿羊毛、细麻两样搀杂料作的衣服”。

这里首先叫我们看见，神厌恶混杂，厌恶新酒放在旧皮袋里，厌恶新布补在旧衣服上。牛是洁净的，驴是不洁净的，信与不信，圣洁与不圣洁，不能同负“事奉神”的轭，建立教会是与主同工，因为教会是神种的田地，是神建造的房屋，让耶洗别之类参与事奉的工作，人可容让，但对不起，主绝不容让。主不是不给他们悔改的机会，十几年过去了，他们坚决不改。那些知道将来在主台前交账的真正想与神同工的肢体，请注意，我们今天是与何人同负一轭？在基督教名义下，你称谁为同工同道，要知道我们岂能惹神的忿恨呢？我们比他还有能力吗？（林前10:22）

警钟  中国大陆老传道人。

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