“试探”与“凶恶”和十字架有什么区别？

—— 圣经答问录之一

编者按：《生命季刊》网页中，最近开辟了“生命论坛”，增设此论坛的目的是方便读者阅读完一篇文章后，便可及时把他（她）的回应及心得讲出来，并可以与其他弟兄姊妹分享、讨论。欢迎读者在此论坛上讨论问题（网址：www.cclife.org）。最近，一位名为“求主带领”的读者在论坛中提出了一些很重要的问题，这些问题很有代表性，也是许多弟兄姊妹常会提到的。本刊特发表李信源弟兄对这些问题的答复，希望对读者有所帮助。

我有以下问题，请您在主的爱里面给我“详细”解答，好吗？

一、马太福音6:13。这段祈祷文里说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”而有时候神给我们的十字架看起来也是“试探”、“凶恶”。那么，请问，“试探”、“凶恶”和“十字架”有什么区别？

二、在福音书里面有多处记载，主耶稣严严地告诉门徒或被他治好的病人，不许他们传扬他的名。比如，太9:30–31，主治好了一位瞎子，然后告诉他“你要小心，不可叫人知道。”还有，16:20，“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督”；还有，17:9，“下山的时候，耶稣吩咐他们说：人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”

三、马太福音10:34–36说，“你们不要想，我来是叫地上太平：我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”请您把这几句话逐句讲解一下好吗？

四、马太福音8:34，“合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。”他们是因为开始敬畏神，而后来见了之后，就极其惧怕神，所以才求他离境的吗？

五、马太福音11:11说，“然而天国里最小的比他还大”，为什么是这样？神的公义在此怎样解释？

六、马太福音12:31–32，“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免：唯独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；唯独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”什么是亵渎圣灵？亵渎圣灵和亵渎人子有什么区别？那罪真的不可赦免吗？一个重生得救的人还会犯亵渎圣灵的罪吗？

七、马太福音13:52，“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”这句话什么意思？

八、马太福音15:11，“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”那么是不是说我们吃血不犯罪？可我听有的在讲是否可以吃血的时候说：最好还是别吃血。他们还用“凡事都可做，但不是凡事都有益”来解释。可我看从这句话来看，我们是完全可以吃血的。对吗?

好了，就这些问题，您看完后是不是觉得我的问题很浅显？可我对这些真的不明白，我以前看圣经就是在读汉字，聚会就是在走形式，可现在神让我看到自己的败坏和无知，我要悔改。我感谢神给我这样一个途径来明白他的话语。我在提这些问题的时候也会自责，我在我的摘录本的第一页这样写到：“慈爱的主，饶恕我不信、怀疑的罪，我实在不明白你奥妙的话语，我想除去和你沟通的障碍。求你赦免我不恭的罪。”看了我这些解释的话，您对我的心理有了一些了解了吧，请您根据我的状况给我解答上面的问题，好吗？谢谢。

读者：求主带领

一、“试探”、“凶恶”和“十字架”有什么区别？

要了解“试探”、“凶恶”和“十字架”之间的区别，首先要明白什么是“十字架”。

在主耶稣受难的时代，钉十字架是一种极残酷、极羞辱的刑罚。这种刑罚是由古代腓尼基人和波斯人开始的，后被罗马人所采用。但罗马人只把这种刑罚用于外族人和奴隶。在罗马人统治犹太人期间，那些抢劫或参与叛乱的人，常被施以十架酷刑。而且，受十字架刑罚的人，还要被迫将十字架或十字架的横木背到行刑之地，然后被人剥光衣服钉在十字架上。这种刑罚残酷且充满羞辱，使人一想到它就不寒而栗。可以说，单就作为杀人刑具的十字架而言，它的发明和使用，不仅没有任何正面的和积极的意义，反而表明了人性的邪恶和残暴。

可是，圣经为什么将十字架看为基督信仰的中心和福音真理的核心呢？那是因为，按照神创世以先所预定的救赎计划，耶稣基督为人类的罪死在了十字架上。因着耶稣基督的流血舍命，十字架对我们来说有了全新的意义。神借十字架完美地启示了他的性情、智慧、爱和能力。所以，使徒保罗将我们信仰的本质概括在“耶稣基督并他钉十字架”这句话里；他说他“断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”，“因为十字架的道理，在灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”（哥林多前书2:2；加拉太书6:14；哥林多前书1:18）。一切旧的、负面的、消极的东西（罪以及死亡的权势等）都以耶稣基督的十字架为终点；一切新的、正面的、积极的东西（新的生命和性情等）都以耶稣基督的十字架为起点。十字架表明，借着基督的死，神解决了一切和神的本性相违背的东西。没有十字架，神就无法彰显他奇妙的作为。一个重生得救的人，是一个与基督“同钉十字架”的人；“重生”是指“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书2:20）。没有基督并他钉十字架，我们就不能因信得生；没有基督十字架的能力在我们的生命中，我们也无法成长与存活。

在圣经中，十字架的内容丰富、意义深远，不是几行文字可以尽述的（我还会陆续写一些关于十字架的文章，也请你参考《生命季刊》和《生命与信仰》上已发表的有关文章）。总之，十字架是神的大能，主耶稣谦卑、顺服、爱和圣洁的性情，都是借十字架彰显出来的（参腓立比书2:5–11）；十字架是基督徒的生命特徵。

当我们对十字架有了一定的认识之后，我们就不会再把“试探”、“凶恶”（或“那恶者”）这些负面的东西看成是十字架了；相反，十字架是我们胜过试探和凶恶的能力。

在马太福音第6章所记的主教导门徒的祷文中，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”这句话表明，我们的主深知门徒的软弱，更知道撒但作为诱惑者是何等的阴险与狡诈；所以主要求门徒求神保守他们远离试探，若遇试探环境，须知道唯有神是我们患难中随时的帮助。我们的主耶稣“并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（希伯来书4:15–16）。

的确，今天的基督徒也是生活在一个充满试探的环境中，我们靠自己的能力是无法胜过试探的。但主耶稣的十字架却是我们胜过试探的能力之源，因为“弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道”（启示录12:11）。

二、为什么主耶稣严严地告诉门徒或被他治好的病人，不许他们传扬祂的名？

以上问题的基本答案也是和十字架连在一起的。

主耶稣第一次命令人不可把他所行的事说出去，是在马太福音8:4中；然后，类似的命令在马太9:30、16:20以及马可福音7:24、7:36、8:30、9:30 等处也有记载。主耶稣之所以对人下这样的命令，是因为他知道人们并非真正认识他和他的使命；如果到处“传扬”他，无非是把他当作一个会行神迹奇事的人，或一位能救犹太人脱离罗马帝国统治的政治领袖（约翰福音第6章记载：犹太人看见耶稣行的神迹，就要强逼他作王）。

然而，主耶稣来世间的目的决不是要成为一个“政治的”弥赛亚；他来是要“舍命作多人的赎价”（马可福音10:45），是“照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”（加拉太书1:4）。

但犹太人所向往的是一位会行神迹的弥赛亚，连耶稣的门徒所要的也是一位没有十字架的基督（彼得认耶稣为基督，但却拦阻他上十字架）。这样一来，若任凭众人和门徒去“传扬”他，就使人对他的十字架使命产生严重误解。这正是主耶稣要竭力避免的。甚至当彼得宣告耶稣“是基督，是永生神的儿子”（马太16:16）后，主耶稣仍然嘱咐门徒，“不可对人说他是基督”。因为门徒虽知道了耶稣是基督，但却不知道基督的使命是上十字架。所以，马太福音接下来的经文告诉我们，为了让门徒明白他的十字架使命，“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（16:21）。

同样，登山变像之后，耶稣吩咐门徒说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”在这句话中，主耶稣就更清楚地启示了他的十字架，也就是说，他必须在十字架上受死，并要从死里复活。到他从死里复活，升天回到父的右边后，门徒就可以从圣灵得着能力，去传扬“耶稣基督并他钉十字架”的完备救恩真理，就可以直到地极为基督作见证了。

三、为什么耶稣说“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵┅┅”请您把这几句话逐句讲解一下好吗？

这又是一个只有借着十字架才能明白的问题。

读到这段经文的人自然会问，旧约中预言的弥赛亚不是一位“和平的君”（以赛亚书9:6）吗？不是说“你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子┅┅他必向列国讲和平”（撒迦利亚书9:9–10）吗？新约中不是也说，他“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:79，又2:14）吗？主耶稣不是教导说“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（马太福音5:9）吗？但在这里主为什么说，他“来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”呢？

在思考这个问题时，请注意两个基本原则。首先，我们要相信“和平”（平安、和睦）是主耶稣的内在性情，当圣经说他是“和平的君”时，指的就是他有“和平”这种本质属性，所以主不会做和他的本性相违背的事。其次，要把这段经文放在上下文中来读；问题的答案常常隐藏在上下文中。当你掌握了这两个原则时，再看这段经文的意思，就比较容易明白了。

在耶稣说这段话的时代，犹太人正期待着那位要来的弥赛亚（基督）给他们带来政治上的自由、物质上的富足和环境上的太平（甚至连耶稣的门徒对他也存着这种幻想）。但耶稣知道这并不是他到世间来的目的；他的目的是要来上十字架，“借着他在十字架上所流的血成就和平”，叫人与神“和好”（歌罗西书1:20）。

为了让门徒明白他的目的与人的盼望之间的极大差异，主才对他们说，“你们不要想，我来是叫地上太平”，意思是，你们不要以为我会给你们带来你们所想像、所假设的“太平”；相反，因着我来是要借十字架成就真正的和平，我同这个罪恶世界之间的冲突反而不可避免（“动刀兵”是一个形象的说法，指冲突与纷争）。对跟随基督的人来说，这个冲突会直接反映在他与家人的关系中。“我来是叫人与……生疏”的意思是，因着信或不信耶稣，父子、母女、婆媳会“一分为二”（主耶稣自己就经历了家人对他误解，他们曾认为他“癫狂了”，连他的弟兄也“不信他”。参马可福音3:21；约翰福音7:5）。这种冲突有时会十分激烈，以至于“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们”（马太福音10:21），所以，“人的仇敌，就是自己家里的人”。

在这种情况下，门徒是以信仰上的妥协（或放弃信仰）来维护家庭关系，还是为了基督的缘故而舍弃亲情，的确是一大挑战。但耶稣对门徒的要求是很清楚的，他说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（10:37）。不仅如此，耶稣接下来对门徒提出了更高的要求：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”（10:38–39）。

这是不是意味着主耶稣鼓励冲突、不要亲情、轻视生命？绝对不是。带来冲突绝不是主来世间的目的；但他的到来，却因罪恶世界对他的抗拒，而有了冲突与纷争的后果。主耶稣对亲情也十分看重（他在十字架上还不忘把母亲托付给门徒）；但他要求门徒必须把生命之主放在中心地位。同样，他更看重生命，他正是为救我们脱离死亡而来；但他却要求门徒为得着永生而愿意舍弃肉体的生命。

四、马太福音8:34说，“合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。”他们是因为开始敬畏神，而后来见了之后，就极其惧怕神，所以才求他离境的吗？

这节经文也要和前边的经文（28–33节）连在一起读才容易明白。

前面说到，耶稣来到加大拉人的地方，有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛┅┅他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的，都告诉人。合城的人，都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。

从这些经文中，我们看不出“合城的人”有任何“敬畏神”或“惧怕神”的表现，因为他们根本就不知道或不承认耶稣是神（连鬼还知道耶稣是“神的儿子”！）。他们之所以都跑出来“迎见耶稣”，是因为放猪的报告他们两件事：一，全部的猪都投在海里淹死了；二，被鬼附的人得了医治。但他们听到报告后，所关心的不是得了医治的人，而是他们物质财产（猪）的损失。或许他们想，既然耶稣已经使他们“损失”了一大笔财产，若耶稣不赶快离开，说不定还会给他们带来更大的物质损失。这才是他们“央求他离开他们的境界”的根本原因。

这段经文表明，主耶稣对人灵魂的看重远超过对物的看重，而“加大拉人”对物的看重则超过了对人灵魂的看重。今天是不是也有人看重物质过于人的灵魂呢？

五、马太福音11:11说“然而天国里最小的比他还大”，为什么是这样？神的公义在此怎样解释？

这节经文的内容和“神的公义”没有关系。你之所以这样说，可能是在为施洗者约翰打抱不平—约翰的贡献这么大，为什么“天国里最小的比他还大”？

让我们把这句话放在经文的脉络中来看。当主耶稣说这句话时，他特别提到旧约上的一句话：“我要差遗我的使者在你前面，预备道路。”（玛拉基书3:1）并且说“那使者”指的就是约翰这个人。约翰是一个结束旧时代的人物，也是开启新时代的人物。他是先知，但作为耶稣基督的开路先锋，其工作的重要性，却“比先知大多了”。所以耶稣说：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”

但既然“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”，为什么主耶稣话语一转，说“然而天国里最小的比他还大”呢？

在这里，“天国”是指一个以耶稣基督和他的工作为中心的属灵国度，是一个成就了十字架救恩的新时代。摩西在毗斯迦山顶远远望见应许之地而不得进入，相比之下，任何享有进入迦南美地之福气的人，在这一点上都比摩西蒙福更“大”。同样，约翰为天国的到来预备了道路，但他自己却没有享受到天国的属灵福气（这并不是说约翰没有永生），所以在天国里，“最小的”（最普普通通或微不足道的）都比他蒙受的祝福还“大”。这个“大”，不是指属灵能力或道德勇气方面的“大”（如果拿这两方面与约翰比我们差远了）。作为新约时代的信徒，每个人都是教会的一份子，而教会是基督的“新妇”—这是多么“大”的属灵福气啊！

而施洗约翰则称自己只是新郎的“朋友”。他说，“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。”（约翰福音3:29）

六、什么是亵渎圣灵？亵渎圣灵和亵渎人子有什么区别？那罪真的不可赦免吗？一个重生得救的人还会犯亵渎圣灵的罪吗？

1、什么是亵渎圣灵呢？耶稣说他自己是“靠着神的灵赶鬼”（马太福音12:28），而法利赛人却说，“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”（12:24）把神的灵说成是“鬼王别西卜”，把圣灵的工作说成是魔鬼的工作，这就是亵渎圣灵。而且说这话的人是明知故犯，心底刚硬。圣经说，“耶稣知道他们的意念”：他们明知撒但不可能赶逐撒但的势力，却硬把耶稣靠圣灵赶鬼说成是靠鬼王赶鬼。他们既明知故犯，就不可能悔改。事实上，当耶稣后来表明他神儿子的身份时，他们反指称耶稣“说了亵渎的话”（马太福音26:64），并把他钉上了十字架。如此冥顽不灵，是“总不得赦免”的。

2、亵渎圣灵和亵渎人子有什么区别？上面已经说过什么是“亵渎圣灵”。但耶稣为什么说“凡说话干犯人子的，还可得赦免”呢？是耶稣比圣灵的地位低吗？当然不是。要回答这个问题，我们仍要从十字架入手。

耶稣基督“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:6–8）。神的儿子取了人的样子，是为了照父神的旨意，为我们的罪舍己（加拉太书1:4）。人子来，是要作多人的赎价；他不仅要受死，且会被羞辱。以赛亚书53章说，“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”因着主耶稣的受死、受苦、受辱是在神的旨意之中，我们的主就甘愿承受这一切。他对世人的冒犯、亵渎和羞辱，不仅能够承受，也愿意赦免（他在十字架上祷告说，“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”）。正因为耶稣对自己的使命与身份（人子）的清楚认识，所以他说，“凡说话干犯人子的，还可得赦免”。但圣灵是不能被亵渎的（甚至是不能被欺哄的，见使徒行传第5 章），若有人明知故犯，怀着刚硬的心亵渎圣灵，是不可能得到神的赦免的。

使徒保罗在信主前，曾“以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名”，并且“把许多圣徒囚在监里”，“屡次用刑，强逼他们说亵渎的话”（使徒行传26:9–11）。但他是在“不信、不明白的时候”做的。后来他遇见了主耶稣，承认自己在罪人中是“罪魁”，他蒙了主的怜悯（提摩太前书1:13–15）。

3、一个重生得救的人还会犯亵渎圣灵的罪吗？一个重生得救的人当然不会再犯那种硬把圣灵说成是“鬼王”的亵渎之罪。但对我们今天的基督徒来说，有三件与圣灵有关的事情，需要引起我们特别的注意：一是“不要叫神的圣灵担忧”（以弗所书4:30）；二是“不要消灭圣灵的感动”（帖撒罗尼迦前书5:19）；三是约翰一书所警告的：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（4:1–3）

七、马太福音13:52说，“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”这句话什么意思？

耶稣用比喻对人们（门徒和众人）讲许多道理，并且只把比喻的意义讲给门徒听（马太福音13:3，11，18，37）。当主耶稣用比喻讲了许多的天国道理后，他问门徒说：“这一切的话你们都明白了吗？”门徒回答说：“我们都明白了。”（13:51）这时，耶稣才说了“凡文士受教……”这句话。

“文士”是指那种专门向人讲解犹太律法的教师，“受教作天国的门徒”也可直译为“成为天国的门徒”。这句话有两种可能的解释： 

（1）那些对犹太律法与传统十分精通的文士，成为天国的门徒后，因着领受了新的教训和新的启示，他们对旧的教训就有了新的领悟，所以说“就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来”；“新的”与“旧的”不是对立，而是相辅相成，相得益彰。

（2）门徒在主耶稣的教训与引导下，受教成为一批新的“文士”（请注意第51节的话，那是典型的老师教训学生的对话），开始担负起天国真理的诠释者与传讲者的角色。在他们的思想“仓库”里，储存着丰富的旧约真理，主耶稣又将全新的天国道理启示给他们。主也给了他们新的使命，他们要“像一个家主从他库里拿出新旧的东西来”，使它们发挥作用。

在这两种解释中，后一种似乎更切合马太福音的整体意义。

八、马太福音15:11说，“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”那么是不是说我们吃血不犯罪？可我看从这句话来看，我们是完全可以吃血的。对吗?

这节经文和可不可以吃血没有什么关系。主耶稣在这里所强调的是，“入口的”食物不能污秽人的心灵，但“出口的”（从心里发出的恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎）才真的污秽人（参马太福音15:1–20）。在这节经文里，主耶稣也提醒我们，人的罪存在于人心里，要我们注意从里面解决罪的问题。

因为“入口的不能污秽人”就可以吃血？马太福音15:11的经文本身对这样的推论没有任何暗示。但“吃血”的问题所牵涉的神学思想的确非常广泛。在旧约中，“不可吃血”是诫命（参创世记9:4–6；利未记17章）；在新约中，它作为诫命的味道已不那么强烈，但仍须按照“良心原则”去小心处理（参使徒行传15章）。新、旧约在处理“吃血”的问题上有矛盾吗？当然没有。在这里，一个有价值的神学问题是：神为什么设立“不可吃血”的诫命？

在创世记中，神与挪亚立约时说：“唯独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”（9:4）这个命令的重点在于，神看重生命，而血代表生命；所以在接下来的经文中神说，“流你们血、害你们命的，我必讨他的罪”。

在利未记中，这个诫命的神学意义就更加清楚了：“论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说，无论甚么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血，就是它的生命。”“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”（利未记17:14，11）在这里，神将“血”、“祭坛”与“赎罪”连在一起，预表着主耶稣在十字架上流血舍命，为罪人献上永远的赎罪祭。如果“不可吃血”的诫命是“因血里有生命”，而神把血赐给我们只是用以“赎罪”的话，那么这个诫命已经在基督里成全了，“因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”（希伯来书7:27）。

李信源  来自中国大陆，从事神学研究及福音文字事工。

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