搜索
—— 主为什么说：“这些人要往永刑里去”？
(请击点图片上方蓝色的“生命季刊”，选择“关注”，您就会每天收到生命季刊播发的文章)
遵守耶稣关于爱的命令
——基督徒在末世处世之道之八
文/陈俊迈
生命季刊微信专稿
本文为作者“基督徒在末世处世之道”系列文章，请阅读前七篇：
3. 2018年春节祝词：忍耐
主题经文：马太福音25：31–46
当人子在祂荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。
圣经学者对这个比喻有很多讨论，重点涉及到耶稣说：“我这弟兄中一个最小的”是指谁？但大家都认为这是圣经中非常重要的一段经文，有很多信息告诉我们：
一、谁是审判者？
在经文中说，那位与众天使降临的人子是坐在祂荣耀宝座上，审判万民的那一位。耶稣在讲这个比喻时，虽然没有明确指出祂就是那位人子，但在其他经文中都支持耶稣就是将来审判万民的神国之王。
（1）耶稣第一次自称是“人子”，出现在经文太8：20：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”在四福音书中，耶稣自称是“人子”达四十七次。
（2）在本段经文中，这位人子就是那“那创世以来为你们所预备的”神国之王（太25：34），所以耶稣基督是神国之王，这符合经文说的：“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2：10–11）
（3）耶稣曾经说过：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约5：22，27，30）这段经文说，耶稣因为当过人子，知道人间的酸甜苦辣，所以有资格审判万人；这经文也告诉我们：耶稣的审判就是父神的审判，是最高和最终的审判。
二、审判的对象是谁？
经文说是：“万民”，这个“民”的希腊文是：ethnos，在新约中用了一百六十二次，可以翻译成：外邦人，国，民族，这里的意思应当就是民众，就与“民要攻打民”（太24：7）的“民”是一个字，同一个意思。所以应该包括所有的人：犹太人和非犹太人，基督徒和非基督徒。耶稣借着这段经文告诉世人：
（1）审判等待着每一个人，不会有例外的，神不会偏待任何人，也没有人可以找藉口躲避审判。有些基督徒受到错误教导，以为我们可以免除神的审判，事实上，“审判要从神的家起首”（彼前4：17）；“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）
（2）我们每个人可以按自己喜好，自由地生活，但我们要对自己的一切言行负责，到时候要向赐我们生命的那位交账的。
（3）从耶稣的比喻中可以看到，审判的结果与人的看法可能差距很大，许多满有自信的人很可能得不到他们所想要的，绝不是条条大路通罗马的，耶稣说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7：14）
（4）审判的目的是从万民中把绵羊与山羊分开，绵羊代表“蒙我父赐福的”义人，山羊代表“被咒诅的”恶人。这说明在审判者眼里，没有第三种人，没有人们最喜欢做的“不好也不坏”的中间人。我们在前面的文章“才干的比喻”中，也讨论过，神国里也没有“不求有功，只求无过”的“得过且过”的人。
（5）审判的结局是：恶人“要往永刑里去”，义人“要往永生里去”（25：46）。所以，审判是涉及每个人是否得救的永恒的生死问题。
三、审判的标准是什么？
在圣经里，许多经文都提到：神的审判标准是按各人的行为好坏。如经文说：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16：27）“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）
在耶稣这个比喻中，耶稣用了五个方面的例子来说明一个人的善行是很具体的：人渴了有没有给水喝，人饿了有没有给吃的，人无家可归时，有没有接待他们留宿，人没有衣服穿时，有没有给他衣服；有人坐牢时，有没有去探望。换句话说，耶稣在上十字架前，给祂门徒颁布的“彼此相爱”的命令，必须严格执行，必须做得很具体的，可见的，被帮助者是直接得益的。
这信息与雅各说的很相似：“若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅2：15–16）“彼此相爱”的遵守程度是审判基督徒的一个重要指标。
有人对耶稣这个比喻有错误理解，似乎在宣扬“靠行为称义”，产生这种看法是没有认真思考这段经文，耶稣在谈到审判时，他们的行为标准首先不是对人，而是首先对“我”，就是那位神国的王，也就是说，对耶稣的态度才是区分绵羊和山羊的标准；然后，耶稣提到爱神必须表现在爱人上面，没有爱人的实际行动，你说自己爱神是不可信的。同样，耶稣的比喻也排除了否认神，否认耶稣，只靠对人行善的人进神国的可能性。所以这与“因信称义”没有矛盾，只是强调因信称义的人，必须结出爱的果子来。
四、经文中“我这弟兄中一个最小的身上”是指谁？
学者们有三种看法，他们之间争论激烈，似乎我们必须在这三种里选择其中一个看法，可是我个人感到这三种看法并不互相排斥，很可能耶稣的比喻包括了这三种看法。
（1）大多数学者认为耶稣在这里就是指一般人，主张这看法的人认为，耶稣对基督教信仰作出最突出的贡献，就是爱那些不配爱的人，耶稣多次教导说：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为祂恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（路6：27，32，34–36）
耶稣在这里，把能不能爱仇敌，爱不爱那不善待我们的人，作为罪人与义人的分界线，这似乎与耶稣这个比喻是吻合的。反对这种看法的人认为，耶稣从来没有称一般人是祂的兄弟。但不管耶稣的“弟兄”究竟指谁？爱人如己的命令，我们是必须要遵守的，也必定要向主交账的。
（2）不少学者认为耶稣的“弟兄”是指耶稣的门徒，最重要经文支持是：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（太12：50）若用这观点来读这个比喻，那么耶稣审判的万民，主要是非基督徒，审判的标准就是他们对待基督徒的态度，这观点与经文：“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”（太10：40，42）是一致的。至于在“万民”中是否包括基督徒，对他们是否遵守彼此相爱的命令作出审判，也有分歧看法。但有一点可以肯定，耶稣对自己的门徒特别锺爱，所以无论是非基督徒，还是基督徒，向耶稣门徒表达的爱和帮助，就是做在耶稣身上，蒙耶稣的喜悦。
（3）也有一些学者认为耶稣作这个比喻时，祂的弟兄是指以色列人。他们的观点是认为，在耶稣再来的时候，教会已经被提，地上要经历大灾难，然后耶稣降临施行审判，审判的对象就是外邦人，或列国；审判的标准是他们对待以色列人的态度。支持这观点的是在旧约中，有大量经文谈到弥赛亚来临时，要根据他们对待以色列的态度来审判万国万民。这点也是可以肯定的，对待与神立约的子民以色列的态度，一定是神审判世界的一条重要标准。
归根结底，耶稣在十个童女，才干的比喻和这个绵羊与山羊的比喻中，都从不同角度谈到审判。从这三个比喻中，可以看到耶稣审判的一个非常重要的原则，那就是：无论是“五个愚拙的童女“，或是那个“又恶又懒的仆人“，还是被当作山羊的人，他们被神丢弃的原因，不是做了什么不应该做的事情，而是没有做他们应该做的事情。这个观点是耶稣给世人的道德标准，一个颠覆性的变化，从古至今，世人的观点是：不做坏事的人就是好人；而耶稣在这三个比喻中，告诉我们：不做好事的人是恶人。换句话说，在世人眼里，不做坏事已经很不容易了，做好事是种选择；但在耶稣眼里，做好事是人的本分。这对我们基督徒来说，尤其要认真对待，把耶稣的爱带给我们周围的人，是基督徒的本分。关于基督徒在末世的处世之道，这是最后一篇，希望与兄弟姐妹共勉。
陈俊迈 来自中国大陆，现居美国。为教会长老，生命季刊董事。
==================
阅读本刊更多文章，请点击 ?
