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—— “中国福音大会2017”闭幕式信息
作神有用的百姓
——“中国福音大会2017”信息
文/王峙军
《生命季刊》第86期
我们前一次的信息是“作神守约的百姓”（参见本刊总第85期）。实际上，在那一堂信息中，我们只讲了一个字。那个字是什么？（会众回应：听！）是的，“听”。“听”—这是我们信仰中很重要的内容。对神的话“听”而遵行，就是守约；不听，按照自己顽梗的恶心去行，就是不守约，就是背约。
我们的神是一位立约的神，我们的信仰是一个立约的信仰。神在祂的约中彰显祂的属性。我们常常说我们的神是一位守约施慈爱的神，祂的施慈爱在祂与我们所立的约中彰显出来。所以我们也必须用守约的行动，作为响应。我们要做神守约的百姓。现在，我们要从“作神守约的百姓”，讲到“作神有用的百姓”。这一次我盼望弟兄姊妹只记住两个字：有用。
这一堂，我们要学习的经文还是在耶利米书中：耶利米书第13章的1到11节。
请注意，“守约”和“有用”之间的关系十分密切。我们首先要作神守约的百姓，听而遵行。当我们听而遵行的时候，我们就变得有用了。所以守约可以保证我们成为神眼中有用的百姓。
在新约的福音书中，主耶稣常借着比喻教导真理，如撒种的比喻，面酵的比喻，葡萄园工人的比喻，园户的比喻，失羊与失钱的比喻，浪子的比喻等。但有时，主也借着实体来教导门徒，如借着因受咒诅而枯干的无花果树（太21：18–20），来说明以色列虽有华丽的宗教外表，但却没有果子。在主眼中，不结果子的树是没有用处的，是要被弃绝的。
在旧约中，耶和华神也常常用实体（人或物）来显明祂的旨意和计划，如列王纪上11：29–31所记，神要把以色列国从所罗门手里夺回，赐给尼八的儿子耶罗波安十个支派，于是就让先知亚西雅，把自己穿的一件新衣（new cloak）撕成十二片，然后对耶罗波安说“你可以拿十片”，意思是他可以管理以色列的十个支派（于是南北分裂，北国以色列就从耶罗波安开始了）。
在今天我们要分享的经文中，先知耶利米也成了神所设之比喻的一部分，成了神“实体教学”的执行者。从经文中我们看到，耶和华神要用一个比喻，来讲明以色列与犹大家的败坏与无用。
我们大家一同站立，存敬畏之心来读神的话语。耶利米书13章1到11节——
耶和华对我如此说，你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。耶和华的话，第二次临到我说，要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来，往伯拉河去，将腰带藏在那里的盘石穴中。我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。过了多日，耶和华对我说，你起来，往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。我就往伯拉河去，将腰带从我所藏的地方刨出来。见腰带已经变坏，毫无用了。耶和华的话临到我说，耶和华如此说，我必照样败坏犹大的骄傲，和耶路撒冷的大骄傲。这恶民，不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带，变为无用。耶和华说，腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家，和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。
借着这一段圣经，我们想讲两点。
第一点，1到7节，描述的是一个具有象征意义的行动：耶利米听命于神，将腰带藏在伯拉河边的岩石穴中。第二点，8到11节，神对耶利米启示了，或者是显明了，这个行动的目的和意义：腰带因腐烂而变成无用，象征着犹大的骄傲必如此被败坏，或者说这骄傲的犹大必如此被败坏，并因败坏而变得无用。
弟兄姊妹，我们不要单单看这是发生在历史上犹大的事情，我们要看这些经文对我们的今天基督徒有什么提醒。过去的事都是拿来给我们今天的人作鉴戒。保罗在哥林多前书第10章这样提醒我们。
好，我们要先看第一点：一个具有象征意义的行动。如前所述，耶利米书13：1–7，描述了一个具有象征意义的行动。这个行动显然是由神自己计划的，其中的象征意义，也是由上帝自己来设定的。
这段经文的基本结构很简单，基本上是，耶和华如此说，接下来就是耶利米如何如何去做—
第1节，“耶和华对我如此说，你去买一根麻布带子来束腰，不可放在水中。”然后，耶利米就照着耶和华的话去做，他买了一根带子束腰(第2节）。
你看，这就是先知的顺服，他没有讲价钱，只是照着神的命令，买了一根带子束腰。如果对这一项命令需要用顺服与信心来领受的话，那么接下来的命令，就需要以更大的信心和更深的顺服来领受。耶利米说，
“耶和华的话第二次临到我，说：‘要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往伯拉河去（伯拉河就是幼发拉底河），将腰带藏在那里的盘石穴中。’”（第3–4节）
对神的命令，先知或许尚不了解，但是耶利米说，“我就去，照耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。”（第5节）一会儿我要讲一讲，执行神的命令不是一件容易的事，要完成这个行动不是一件容易的事。
“过了多日，耶和华对我说，‘你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。’”（第6节）
藏在那里，现在又要去取出来！围绕着一条麻布腰带，神向耶利米所下达的三项命令，一次比一次更难理解，一次比一次更需要信心与顺服，然而，耶利米的响应是，“我就往伯拉河去，将腰带从我藏的地方刨出来。”（第7节上）结果是什么呢？结果是“见腰带已经变坏，毫无用处了”（第7节下）。
耶和华发出命令，耶利米就顺从地去执行，听而遵行，你看出先知的身上有一个守约的生命特性。
在耶利米书中，耶利米成为神实体教学的一个执行者。书中有好多处这样的记载，耶利米下到窑匠家里，然后窑匠把那个器皿做坏了，再要重新再做，什么意思呢?以色列和犹大家在上帝的眼中变为败坏无用，上帝要重新来过。然后，第27章那里记载耶利米用绳索、用那个轭套在自己的脖子上，什么意思呢？告诉犹大家，他们也要如此在巴比伦成为巴比伦人的奴仆。
所以，这个地方，为了打击犹大的骄傲，为了惩罚她拜偶像的罪，为了说明她因背约而变为无用，神就命令耶利米去买一条麻布腰带，然后藏腰带和取腰带。这种腰带，不是我们今天用的腰带。当时的麻布腰带，是一种紧贴在人的身体上的围裙。麻布是很贵重的亚麻织品。新麻布腰带并不容易烂掉。本来在神的眼中，以色列人作为神的选民，是宝贵的，结果最后却败坏了。请注意“买”这个字。它表明腰带是新的，是有价值的。神希望以色列和犹大像麻布腰带一样“紧贴”着祂，就是让他们与神有一种亲密的关系。结果他们却变得腐败而无用了。
现在，我们来看一看为什么耶利米执行神的命令不是一件容易的事。第3节说：
“耶和华的话第二次临到我说：‘你要拿着所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的盘石穴中。’”
—“伯拉河”就是幼发拉底河。幼发拉底河离耶路撒冷最近的地方，也有大约300英里。那个时候不像我们今天开着车，高速公路300英里算不了什么。但是如果像耶利米那样步行从耶路撒冷走到伯拉大河，就是最近的地方，大概也要三个月时间。弟兄姊妹，如果是要你去做这件事情，你去不去?让我跑那么远吗？把一条腰带藏在河边的洞穴里，这是什么意思呀?想一想，你会去吗?
因此，这里无论是买腰带的命令，或是去伯拉河藏腰带的命令，对耶利米来说，都必须以信心和顺服的态度去遵行！请注意，先知身上这种听而遵行的生命质量，与犹太人的那种照着自己顽梗的恶心去行的品行，形成强烈而鲜明的对比。
从买腰带，到将腰带藏在伯拉河边的洞穴，再到取回已经变坏且毫无用处的腰带，耶利米都是以信心和顺服的态度去完成的。现在我们要问的是，神让耶利米采取这一系列行动的意义和目的到底是什么呢?—这个问题的答案，在我们要分享的第二点里。
第二点，从第8到11节，神把耶利米行动的目的和意义向耶利米（也是向我们）揭示出来了。
正如耶和华神计划了前面这个具有象征意义的行动，这个行动的目的与意义，也是由神自己来揭示的。
“耶和华的话临到我说”（第8节）表明，神要把一个原本看上去不可思议行动之意义，向先知说明。
“耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。”（第9节）
原来神命令耶利米把腰带拿到伯拉河，预示了犹大被掳的命运。而这个被掳，使犹大人的骄傲被打击。当我们读历代志上、下，读列王纪下时，那些记载他们被掳过程中的一些细节，会让我们感觉到很震撼。西底家，就是最后的一个皇帝登基的时候，年21岁，在耶路撒冷作王11年，行耶和华看为恶的事，先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶和华面前自卑，骄傲得很。然后说到众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的神，因为爱惜自己的名和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们，他们却嬉笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以至耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。列王纪下记载西底家背叛巴比伦王，迦勒底的军队在耶利哥的平原上追上他，他的全军都离开他四散了。接着说到迦勒底人拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他，在西底家面前杀了他的众子，剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他带到巴比伦去。
骄傲的西底家，他的骄傲被如此地击打，为什么神要如此行?第10节说出了整段经文的意义：“这恶民不肯听我的话。”这里神称犹大和以色列百姓为“恶民”，实在有太强烈的反讽意味。注意，古时候神能称祂的选民、祂的百姓为“恶民”，今天照样可以称我们的教会、教会里的人群为“恶民”。一旦神称我们为“恶民”的时候，那就很麻烦了。
这“恶民”之“恶”表现在什么地方呢？第10节说，
“这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。”
—这一节是整段经文的关键。这节经文和我们讲过的11：8有相似之处：“他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上。这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。”（耶利米书11：8）
第11节告诉我们，神本来要以色列和犹大成为“有用”的百姓，像腰带那样紧贴着祂，好叫他们“属我为子民，使我得名声，得称赞，得荣耀”，然而，接下来说，“他们却绝不肯听”。当我们今天看这些经文的时候，我们会说，这是在讲历史上的以色列百姓。但是亲爱的弟兄姊妹，我盼望我们读这些经文时，要好好地省察我们自己与神的关系：我们对神的道，神的约，神的命令，是不是听而遵行？我们是不是守约的百姓?如果我们是守约的百姓，弟兄姊妹，我们今天的教会应该不是目前这种光景。
旧约中，“选民”成了“恶民”；新约中，百姓成了仇敌。使徒行传第4章提到“以色列民”，指出他们在对待弥赛亚的事情上，其恶行已经变本加厉：
“你曾借着圣灵托你仆人、我祖戴维的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一起起来，臣宰也聚集，要抵挡主，并主的受膏者’。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。”（使徒行传4:25–27）
注意，到了新约时代，到了神儿子降生在地上的时候，到了弥赛亚显明出来的时候，神的百姓以色列民，成了和外邦人一起以基督为敌的百姓。他们的恶行变本加厉，以色列民果然在这城里聚集，要攻打神所膏的圣仆耶稣。所以，弟兄姊妹，神的百姓在神的眼中，一旦变为无用，就很容易成为基督的仇敌，或者会做仇敌想做而做不到的事。
所以圣经里面，实际上对这个“有用”，强调是很厉害的。不但是在旧约里，我们看见以色列人、犹大人像这个腐烂的腰带一样，最后变得无用；新约里边你注意到有好多的地方，让我们知道在上帝的眼中，一旦祂的百姓成为无用的时候，那是很可悲的。
登山宝训中主耶稣基督说过，盐若失去了咸味就无用了。“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”（太5：13）
你注意到这一点了吗?你们是地上的盐，你们是世上的光。光要照进黑暗，盐要有它的味道，要给人生带来意义，要在一个腐败的世界里起到制止腐败的作用。结果失去了味道，变为无用被人践踏！
启示录中说到老底嘉教会。主给老底嘉教会的信息，实际上在告诉我们什么样的道理呢？我们有时候确实容易误解这段经文的意思。我们以为那个不冷不热，就是像我们在教会里面的那种懒惰、不读经、不祷告、不事奉的那样的一个光景。实际上那些经文说的不是这个意思。
老底嘉教会在主的眼中是无用的，没有用处的，没有价值的。主在给老底嘉教会的信息里面说：“我知道你的行为”，老底嘉教会的行为的“特色”是什么呢？是也不冷也不热，如同温水。有时我们就会想到“和我们很多基督徒的状况差不多，也不冷也不热温吞水”。实际上也不冷也不热，是在描述一种无用的状况。
老底嘉这个地方非常富有，但是老底嘉有一个问题，缺乏水源。在老底嘉东北方向大约6英里的地方，有一个城市叫希拉波利。那个地方有水温很高的泉水，且有医疗的功效。在老底嘉东南方向大约10英里处，是歌罗西城，该城的水清凉而甘甜，可以解渴。而老底嘉的用水，主要是来自这二城。可是从东北方向把那个热温泉引到老底嘉的时候，水就变成温的了，治病的这个功用就减弱了。从东南方向歌罗西那边把那个清凉可口的泉水引到老底嘉的时候，水也变成温的了。泉水从两个城市引过来，水或由热变温，或由冷变温，到了老底嘉，就变成了温水，变成了“也不冷也不热”的样子。
主耶稣喜欢用比喻来讲明真理，在这里借着自然环境指出老底嘉教会的灵性疾病：你也不冷也不热！正如希拉波立的热温泉可以医病，歌罗西教会的冷温泉可以解渴，而老底嘉这个也不冷也不热的温水，不但变得无用，也令人生厌，结果就是被使用者从口中吐出来（“吐出来”的原意就是因厌恶而呕吐），因此主对这个也不冷也不热的老底嘉，怎么说的呢？我巴不得你或冷或热。请注意这里的说法。冷和热，不能够理解作两种对立的状况。这里所强调的是教会可以被主使用的特质：你是热的可以被主使用，你是冷的可以被主使用，不冷不热就没有用处了。
神所造的人类，本来是按神的形象所造的，却因堕落犯罪就在神的眼中一同变为无用（罗马书3：12）。“无用”的意思就是败坏，没有价值！弟兄姊妹想一想啊，如果主耶稣基督用祂的宝血所买赎的教会，也像失去了味道的盐一样，就会变成无用之物，丢在外面被人践踏；如果也像老底嘉的那种水一样，就会被主从口中吐出来。
我们通常很容易把不冷不热、温吞水，理解成有惰性，对读经祷告缺少热情，爱心不够，对事奉缺乏委身，干什么都提不起劲来等。但这并不是“温水”疾病的本质。“也不冷也不热”这种灵性疾病的本质是，教会不再是基督心目中的教会，教会越来越丧失教会的功用，人们看不出他们是基督身体的组成部分，而更像是一个世俗的俱乐部，或者像是一个世界之价值观和人生观的展览大厅。
弟兄姐妹想一想看。当基督要求祂的百姓为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩时，当基督要求祂的教会远离世俗、分别为圣时，当基督期待祂的教会彰显出光与盐的特质、成为山上的城时，当基督命令祂的门徒舍己背十字架跟从祂时，教会表现出一付“也不冷也不热”的样子，以此来来证明自己的“无用”。如果说老底嘉教会在一个世俗化的过程中，已经走进了那种“温水”状态；那么，今天的许多教会，可能已经走得更远了。
“生命季刊通讯”总第81期的首篇文章中有一段话，我想把它分享给大家：
今天教会中的许多人，越来越以那位“贪恋世俗”的以扫（来12：18）为榜样。对世界之好处的贪恋，正吞噬着我们作为神儿女的名分。教会的道德伦理标准，与世俗的标准相比，也高不到哪儿去。世界上罪恶泛滥，而教会里则容让罪恶。从领袖到一般信徒，视教会圣洁如无物，称善为恶，称恶为善，黑白不分，正邪不辨。成功神学的酵已经渗透到人心与教会事工的各个方面……教会作为灯台，如果冒出黑烟和发出臭气，较比把灯盏“放在斗底下”，真不知要糟糕多少倍。
旧约中的以色列百姓本是神的立约之民，但他们却不断地背约；本是神贴身的“腰带”，但是却因腐烂而变得无用。这些事都是我们的鉴戒。今天，我们讲耶利米书，我们讲旧约百姓的“不听”、照着自己的恶心去行，我们讲他们的不守约，我们讲他们的腐败和无用，这都是鉴戒，要警戒我们这末世的人，要警戒我们这在末世的教会。
亲爱的弟兄姊妹，亲爱的传道同工，你所在的教会是这种光景吗？我们的教会是这种光景吗？如果是这种光景，只有两条路可走，一条路就是继续地腐败、继续地在主的眼中成为无用。另外一条路是什么路?启示录第二章、第三章对七间教会说的最多的一句话是什么?要悔改，要悔改！
所以在福音大会的闭幕式上，最后的信息就是呼吁大家：要重新回到与神立约的信仰与生命状况，成为神守约的百姓，成为神有用的百姓。我们的神是立约之神，我们应该成为神立约的百姓。可是我们常常毁约，所以我们要悔改，重新回到神的约中，高举这约，持守这约，见证这约，活出这约，成为上帝有用的百姓。这是我们今天应该追求的，守约就有用，背约就无用。听神的话、遵行神的话就有用，不听、悖逆，按照自己的意思去行就无用。我想这段经文应该给我们带来这样的提醒。
我们一起祷告：
亲爱的主！我们是你用宝血所买赎的百姓，求你自己提醒帮助我们，在这样一个弯曲悖谬的世代，让我们成为你守约、有用的百姓（会众回应：阿们！）。今天愿你的圣灵在我们每一个人的心里动工，不但教会重新回到与主立约的状况，让我们每一个人都回到与主立约的生命光景里边，叫我们成为守约的人，叫我们成为有用的人（众：阿们！）。每一个人，每一个个体，如果都守约，如果都有用，教会作为主属灵的群体，也是守约、也是有用的。如果每一个个体都不守约、都没有用处，那么教会也是一个不守约、没有用处的教会，求主施恩怜悯，让我们生活在这末后世代的人常常被主提醒，常常被主警戒，以至于进入真实的悔改，成为主眼中有用的人，成为主眼中有用的教会。愿主怜悯，听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷。阿们！（众：阿们！）
（本文根据录音整理，作者有删减。）
王峙军 来自中国大陆，现居美国，全时间事奉神。
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