圣经——一本无与伦比的书

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圣经——一本无与伦比的书

文/里程

《生命与信仰》第1期

神借着普遍启示（大自然、人的良知、道德本性等）和特殊启示（神直接显现、异梦、异象等）向人类启示他自己。《圣经》则是神的特殊启示的完备内容。使徒保罗指出：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后书3:16–17）“默示”二字希腊原文的意思是“吹气”，“神所默示的”即“神的吹气”（theopnustos），也就是说《圣经》是神“吹气”的结果。《圣经》各书卷的作者并不是机械地笔录神说的话。各书卷都有自己的特色和风格。作者是在神的灵感动下，以各自特有的方式写出。神的灵在他们身上有控制性的影响，使他们在著作中透过自己的语言所表达的，不折不扣地是神要说的话。神学家贺智（Charles Hodge）把“默示”解释为，“圣灵对某些被拣选的人的影响，使他们成为神的工具，能够丝毫不错误地传达神的心思和旨意”①。

在基督徒心中，《圣经》有至高无上的权威，是其信仰和生活的唯一准则。《圣经》这种绝对权威是由它的一系列特性所确立的，证明它是神的话语。

一、上帝是《圣经》的真正作者

《圣经》共66卷（旧约39卷，新约27卷），由不同的作者写成。旧约主要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约用希腊文写成。旧约完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。新旧约的写作历时1500年左右。

《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环境也有很大差异。摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王，但以理是宰相，保罗是犹太律法家，路加是医生，彼得、约翰是渔夫，阿摩司是牧羊人，马太则是税吏。有的写于皇宫之中，有的则著书在牢狱或流放岛上；有的写于戎马战时，有的却完成于太平盛世；有的写于喜乐的高潮，有的则写于悲恸、失望的低谷之中。《圣经》各卷书都是独立写成的，写成后即在各犹太会堂或基督教堂传读。《圣经》的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这66卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！不用说一千多年所造成的时空差异，就是同一时代的人独立写成的作品，也很难彼此和谐。即便是同一人的作品，随着时间的推移，其观点也会自相矛盾呢！《圣经》的奇特的连贯性，只能解释为是神的灵贯穿始终，神是《圣经》的真正作者。

我们现在读到的由66卷书组成的圣经，被历世历代称为圣经的“正典”，以区别于形形色色的“伪经”。由于《圣经》66卷书的收集历史过程涉及到人的方面，有人会以为成为正典与否是由人决定的，似乎人的判断是订定正典的关键。但事实不是如此。这66卷书之所以是正典，是因为它们是神默示的。它们在被写成时就是正典了。神的子民公认这些著作是神的默示，这件事本身并不能使它们成为神的默示。神的默示是一件事实，不因人是否认可而改变。人的公认只是正式“追认”、接纳那些散在各地的会众早已承认的正典书卷而已。新旧约订定的实质是：神默示这些书卷，使之成为正典；它们在神的护卫下，得以流传、保存；神的子民在圣灵的启示下，承认、接纳他们为神默示的《圣经》正典。《圣经》从写作到正典形成都是神的作为，只不过是借着人达成的罢了。正像《圣经》都是神所默示的，却是人手写成的一样。

二、《圣经》的教训

《圣经》博大精深，远远超过了人类的能力，《圣经》中的基本真理更常与人们的心思意念相反，充分显明只有神才是其真正的作者。

《圣经》的焦点从始至终都在神身上。大自然启示我们一位超然的造物主的存在，《圣经》则详尽地向人类启示他的属性和位格。这位无所不在、无所不能的神是万有的源头，他不仅创造了万有，而且用大能托住万有，使之维持正常运转。神是公义、圣洁、慈爱、善良的，在绝对的公义和无限的怜爱中为犯罪的人类预备了救赎之道。这位神是独一无二的，却又有圣父、圣子和圣灵三个位格，是“三位一体”的独一真神。这既不是有三位神，又不是只有一个位格的神。

古往今来，很多人曾借用各种类比来解释“三位一体”，但至今无法理解这个奥秘。因为三一神是独一的造物之主，而人们用的一切比喻都是受造之物，没有可比性。“那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？”（以赛亚书40:25）“耶和华啊，照我耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。”（历代志上17:20）。这并非不合理性而是超越理性，不是人能想出来的理念，而是神启示的真理。

《圣经》中的耶稣基督也是非常奇特的。他是无限的真神，却借童女所生，进入有限，取了人的形象。他身为万有的创造者却死于人手；他完美无疵却被人钉上十架。他的教训带有极大的权柄，却不迎合人意。他行了许多神迹奇事，但拒绝作犹太人的王。他智慧、谦卑，却坚称自己是那独一的真神。若不是受到神的独特启示，福音书的作者是不可能如此描绘耶稣的。

《圣经》不仅使人类认识神，而且让人认识自己。人对自己的天性一直大惑不解，众说纷纭。有人发现人性的复杂性，称人“一半是天使，一半是魔鬼”。有人则鼓吹人的神性：“诸神是不朽的人，人是会死的神明。”在我国，素有孟子的性善说和荀子的性恶说之争。随着进化论的崛起，不少人则认为人仅是进化到高级阶段的动物而已。

只有《圣经》清楚地启示了人类的本性。人是神造的，是按着神的形象和样式造的。神在造人类的始祖亚当时，将生气吹进亚当的鼻孔里，使他成为有灵的活人。人不仅像别的动物那样有体、有魂，而且还有灵。这是人与其他动物的根本差别。人是万物之灵，可以与神相交，追求永恒而无法从所处的自然界得到完全的满足。由于始祖的悖逆，人和神的关系中断，人类开始过一种以自己为中心的生活，陷在各种罪中不能自拔。《圣经》严厉地指出人的罪性和罪行，因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。《圣经》在描写以色列人的祖先时，对他们的过失、污点直言不讳，毫不掩饰，与一般的传记、历史文学形成鲜明的对比。《圣经》指出，即使像被誉为“信心之父”的以色列人祖先亚伯拉罕、被称为“合神心意的人”的以色列国王大卫等伟大的先贤人物，都不过是亟待神的救恩的罪人。对人的这种鞭辟入里的描绘，实非人手所为。美国德州达拉斯神学院创始人查非（LewisChafer）精辟地说：“《圣经》不是人想写便写得出来的，也不是人愿意写便能写得成的。”②

神爱世人，为在罪中痛苦挣扎的世人预备了救恩。《圣经》的救恩观是非常独特的。世界一切别的宗教都劝人行善、赚取功德，靠人的好行为去“成佛”、“成圣”。《圣经》却指出，活在罪中、被罪所捆绑的世人是无法达到神的道德标准的。因此，神差派他的独生子耶稣降世为人，作人的替罪羊，用他在十字架流出的血洗净世人的罪，使一切相信他的人不再被定罪，并成为神家的儿女，进入永生。所以，《圣经》的救恩观是“因信得救”。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗马书10:9–10）。

这种救恩观丝毫不迎合人的普遍存有的“行善积德”的心态，与一切别的宗教划出明确的界限。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2:8–9）。《圣经》中神的这种救恩并不是神话或空话，而是真实可靠的，因为它是植根于耶稣基督从死里复活的历史事实之中的。（未完待续）

注释

 ① Robert L. Saucy著，《圣经可靠吗？》黄汉森译（香港；基道书楼，1990），页65。

 ② Josh McDowell著，《铁证待判》，韩伟等译（美国：更新传道会1993）页32。

里程  来自中国大陆，毕业于北京大学和中国科学院研究生院，1987年在美国密西根州立大学获博士学位；1992年信主，于1999年入海外神学院进修神学；现为宣教牧师。著有护教性作品《游子吟——永恒在召唤》，广受慕道朋友喜爱。本文选自该书的第2章，有删节。