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—— 华人教会世纪的省思（2）
华人教会世纪的省思（2）
文/刘传章
生命季刊微信专稿
本文为深度文章连载，请阅读第一部分：
异象机构化
“没有异象，民就灭亡。”所以今天有很多人有异象。有人对录音有异象，有人对视频有异象，有人对神学教育有异象，有人对儿童工作有异象，有人对……有异象，笔者甚佩服有异象的人。但对异象后面所采取的行动，却有异议。据所观察，每有一个异象就产生一个机构。有时类似的机构屈指难数，并且这些机构都是自立门户，有的甚至夫妻二人加上一个孩子就成立了董事会，大权在握，谁也不能干涉。对传福音来说，不论福音机构或是教会，愈多愈好，但有时也不一定要一个异象，一个机构。我们中国人的“餐馆心态”——父亲掌橱，母亲掌柜（台），孩子跑堂（侍应生），一家人搞殿（粤语——解决一切的意思），应该从福音的事工上铲除，而应学习“麦当劳”的企业经营法，集中实力，共建神国。多年前在晓士顿曾召开教会与机构合作会议，其中曾有人提出从事同样事工的机构何不合并？当时的反应是重点不一样，作法不一样。看来，不是异象问题，而是“谁是老板”问题。
异象是不是一定要机构化？没有机构能不能达成异象？是不是每一个异象都是出于神？人没有权利作审判官，但有一个原则，我们可以遵循，就是戴德生牧师所用的原则﹕“神的工作用神的方法，永不缺乏神的供应。”神兴起的工作，神一定负责，祂一定供应，这是千真万确的事实。如果我们的机构一直在赤字中挣扎，我们要问，我们是不是走在神的旨意里？
保罗是一位多次见异象的人，但他从没有成立任何机构。他不是没有领导才干，他也不是没有经济支持。笔者认为，保罗的异象，就是传福音，实现异象的方法就是宣教与建立教会。今天在北美，在香港，在台湾，上千间的教会没有牧师，却有许多有牧师头衔的传道人在机构里。早年在香港时，教会人士，曾为要不要按立一位在录音室服事的弟兄为牧师而大事辩论，如今这已不再是话题，牧师不一定要牧会。那不过是一个“可尊敬的”头衔罢了。
笔者无意冒犯任何人，但眼见神家荒凉，羊群无牧者。耶和华神对先知以西结所发出的警语，我们是否也该听听﹕“祸哉！以色列的牧人，只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找……我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。”（结三十四2–6）如果有一半在机构服事的牧人能回到教会，牧养羊群。这样羊群有牧者，牧人有羊群，机构减少，机构的开消缩减，归化类似事工，集合群力，这样，教会与机构皆能收加倍的成效。
当然我们也知道神给我们各人的恩赐不一样。我们也不能断定在教会就好，在机构就不好。但从整体来看，神的家是否需要“从新整顿”一下，作一些取舍，以使神国的资源妥善的使用，以达事半功倍之效。
长执雇主化
在呼求教牧回到牧场——教会——的同时，我们也不得不提出一项很重要的质问：为什么有些牧师不再牧会了？笔者经多年在教会中的观察，得到这样一个结论﹕“孩子的问题是父母，女人的问题是男人，教会的问题是牧师。”这是很大的课题，非本文范围之内，简单来说，养子不教父之过，男人不争气，女人就会取而代之，牧师领导无方，言行不一，教友就会反弹。这只是笼统的看法，当然有例外。
教会的问题牧者固然有责任，在牧者愿意负起主要责任的前提下，信徒领袖也不无责任。要明白华人教会内部的复杂现象，我们必须由教会形成的经过着手。
就以北美华人教会为例，六十年代，留美的学生来自港，台，亚洲各国的人数，日见增多。有些来美时已信了主，基于需要，在校园里就开始了查经班。查经班在六十年代，七十年代，在华人留学生中确实作了许多工，引不少人归主。到了七十年代后期，八十年代初期，由于社会的转型，许多留美的学生，学成，业就，妻娶（夫嫁），子（女）生，就真的留美——留在美国了。这样一来，因为他们不再是学生，不再好意思去学生查经班，因此，许多查经班就变成教会了。教会与查经班的性质与功能，总归是不一样的，加上教会的需要愈来愈多，已不是信徒领袖所能忙得过来的，于是就要请牧师。在这样的教会中常发生牧者与长执的冲突。原因不外两点﹕教会的制度与角色的混淆。
教会的制度﹕有些教会是“长执大权在握”，牧师是受聘被雇，一切听命于长执，加上两年投票一次，如果牧师“表现”(Performance)不好，就要被会友“炒鱿鱼”（粤语，解雇之意）。在这种制度下，牧师只有乖乖的听话，不听话的都被“炒”了。这是教会的悲剧，可是却一再的在发生。
角色的混淆﹕牧者(Pastor)的意思就是领导(Leader)。传道人蒙召，作神的仆人，牧养神的羊群。带领羊群本是他们的职责；正如羊不能带领牧人，同样信徒也不能带领牧师。角色要分明。但有些人在查经班里作惯了带头的，进到教会，仍然不肯退位。笔者听闻眼见教会里的权势之争无以计数。有一次参加一位新任牧师就职，执事会主席在请牧师证道之前，在台上对牧师说﹕“我现在把这群羊交给你。”我心一愣，是谁交给谁？
另一方面，有些牧者也没有负起带领的责任，因而引起信徒的不满，也是事实。教会与牧师都没有十全十美的，如果，角色能分明，制度合情理，大家以爱相系，以主的事为念，神的家不难显出神的荣美与光耀。
教会附庸化
在美国主流宗派日见衰退之际，随之而兴的，是许多独立的教会。华人教会的增长，就是在这个夹缝中。由于华人信徒来自不同的背景，所以独立的华人教会为数也不少。另一方面，也有不少的华人宗派教会。现在要谈的是一些宗派教会与参与者。
华人教会加入宗派的原因是什么？有多少是为传统？有多少是为信仰？有多少是为经济资助？咱们中国人的老毛病，就是吃人家的饭，作自己的事，而面不改色。前两个问题，在此暂不谈。只论第三个问题——为经济资助。
福音初传神州大地，正值国难当头之日。依靠宣教士赒济，是无可厚非的。但华人信徒，至少有些在北美的，在经济上仍然想靠西方的教会来赒济，那应是我们华人的奇耻大辱。我们的经济实力，不亚于西方，有些地方已超过西方的经济水平。现在该是华人教会回馈西方教会的时候了，怎么好意思还向人拿钱？更可怕的是，拿人家的钱，不守人家的规矩。问教友，你所加入的宗派基本的信仰是什么？一问三不知。他们的目的不是信仰，是为了方便，有美国人支持，自己的经济负担也轻一点，何乐而不为？至于对教会的委身，也就避而不谈了。
说到对教会的委身，今日华人教会也面对着一大挑战。西方的教会是会友多，礼拜的人数少。华人的教会是礼拜的人数多，加入教会的人数少。不加入教会的理由当然很多，有人舍不得以前的教会，有人是地方教会的背景，有人在此暂住，大多数的人是觉得无所谓，我能聚会就行了，何必麻烦。其实，这是说明一件非常重要的伦理心理。基本上是一种不负责任的心态。
华人所到之处，除了自己的事业，对当地的政治，社会，经济一概不理，这种心态也明显的表达在华人的教会里。对“别人”的事，不理不睬。对教会也是一样，我只来做个礼拜就可以了，什么会友不会友，都一样嘛。有人会在一个教会十几年，还是慕道友。不要委身，不要信主，不要参与，说得好听一点儿，不管闲事，也不用掏腰包。礼拜天去教堂，不过是例行公事，尽点本份，或者安慰一下自己的良心。有的教会，下雨天，出席律减少百分之二十，下雪天，减少百分之八十，风雨无阻的十字架精神在哪里？这也难怪有些牧者同工不要牧会了。
一个最扎心的例子，就是教会在敬拜后开会员大会通过年度财政预算的时候，一大批人拔腿就走，与我何干，我又不是会友。这就好像有人与人合租公寓，却从不付房租，有的可能付了房租，但对该理的事却一概不管。不知道信仰耶稣与不信有何分别？难怪常听人说，不信耶稣的人比信的人还好。当然这好不能救他，但信耶稣的人，至少要顾全他人，且要有高超的伦理美德啊。(待续）
刘传章 资深牧师，先后在韩国、台湾及美国事奉主50年；生命季刊微信牧师团顾问牧师。
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