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信仰通信
文/康来昌
生命季刊 总第17期 2001年3月
通信之一
XX：
你们好，谢谢一直寄给我生命季刊，我很喜欢，也为你们祷告，求主继续赐福。常想写信给你们，一则忙，再则觉得也许出于人意，安静为宜。这两天有点空，写几句，求主鉴察。
我相信神对你们的带领是美好的，你们走的路也很对。十字架的路就是因信称义的路，是到天国的小路；找着的人少，找着了又回头或走偏的很多。感谢主对你们的保守。
我看教会历史，包括这两百年西方教会史和这40年国内外（包括大陆、港、台、星等）神学院的发展，好像有个模式，就是热心爱主，有心事奉的人，一到神学院，尤其是到了“进步”的神学院，就开始堕落。这十年来的情形尤其令人担心。百年前，新派的旗帜鲜明，他们不信童女怀孕，死人复活等基要真理。所以也好，起码知道他们在搞什么。自从巴特以后（因此我从极敬佩巴特到极反对他），神学界大变。现在新派和福音派愈来愈接近，问他传统信仰，他都说信，可是再深入了解，发现全不是那回事。比如，以前新派会否认只有信耶稣才能得救，现在他们会说信耶稣才能得救。这很对、很好啊！可是再深入了解，原来他们认为一个虔诚拜佛的人，正是“不知不觉”地信耶稣（这里面很复杂，我只是举个例子）。大名鼎鼎的德雷莎修女，和大多数梵蒂冈二次会议后的神父都有此特色。
一些有名、有学问、有口才的神学家（自称福音派的），常作这种挂羊头卖狗肉的事。为要争取信徒奉献时，讲一些很属灵、很传统的道，到“学术刊物”上发表文章时，又“进步”起来了。只求主给你们警惕的心。套句毛泽东的话，“变修”是潮流，这股潮流难反（毛有一点理想主义的色彩。我也讨厌有点困难就灰心的投降派、迎合风向的墙头草、腹空嘴尖的山中笋、及没有原则立场的修正主义），求神给我们最大的信心，最真实的谦卑，对神最深的渴慕和依靠，最彻底的舍己爱人，最恒忍的用功（包括读书）。（Journal of the Evangelical Theological Society，Vol. 43，No. 3，Peter Jones和David Allen的文章很好，可以看看。你们附近的Trinity有些好教授，像Wayne A. Grudem和D. A. Carson，有需要可找他们。）
我很不喜欢写这种批评别人的信，我绝对只是个蒙恩的罪人，太多错误，太多亏欠，太多无知；但是，我们不能“谦卑”到否认真理，“爱心”到爱主所恨的人（启示录2:6），求主帮助我们。
主偕！
康来昌敬上
2000，12，27
通信之二
XX：
我从小在教会长大，一直知道并经历神真实的慈爱与圣洁。我信圣经是神可靠的话，信徒是蒙爱的儿女。可是又觉得圣经晦涩、错误颇多，信徒愚昧、罪恶甚大。自由神学不吸引我，因为他们离经叛道太明显，而王明道、倪柝声、宋尚节等人叫我又爱又憎，他们生命力强，忠于神，可是太无头脑、无文化。挣扎多年，到大学接触到巴特，立刻被吸引，觉得这是出路，信仰对，又能批判。在台湾念神学时，老师、书籍对巴特的任何微词我都抗拒。感谢主，美国读神学，台湾教神学，看到巴特派其实仍是自由神学。牧会6年，体会圣经的可靠，基督徒的蒙恩，深感自己过去错误可怕，求主赦免。
今天福音派，表面看来复兴（我把基要派、福音派、灵恩派、传统天主教都视为一，因为都有最基本的共同信仰，就是人必须完全信靠三位一体真神在十架上的工作才能得救），但有隐忧。现代诠释学允许人一口两舌，打着红旗反红旗。巴特是使作俑者，他的教会教义学及散着中，反自由神学，高举传统信仰的字句，比基要派还激烈，可是总在关键之处转一下，历史事实就变成历史意义，历史意义就变成了历史意识，可自由发挥。他的最后一书《福音神学导论》有段话妙极了。他说他找到一幅士莱马赫（自由神学之父）的画像，经过一番处理，已恢复得不错，可以挂起来了。真妙，这不是巴特50年来的写照吗？
我不是说自由神学家或巴特一无可取。他们聪明有学问，有许多可学之处（路加福音16∶8说，“今世之子在世事之上，较比光明之子，更加聪明。”），但大方向错了。巴特是惊人的天才，惜他心持两意（正如他既要维持原来的婚姻，又把红粉知己的女助手搬到家里），想保守圣经信仰，又要把卢梭、康德、费尔巴哈这些人纳入基督教（他的《19世纪更正教思想》明言此事）。士莱马赫和现在所谓文化基督徒（我觉得他们既不懂文化又非基督徒），也有宣教之心。士氏提出来的理论，是希望给蔑视正统信仰者看的，文化基督徒希望让文化界重视基督教，动机可能高贵，但让步太多了，“凡希图外貌体面的人（被学术界重视），都免强你们受割礼（接受非圣经思想），无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。”（加拉太书6:12）。求主赦免我的自义。颂
主偕！
康来昌
2001，3，15
康来昌 台北信友堂牧师，台北中华福音神学院兼任教授。
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