你知道什么是“观想”吗？教会一定要警惕、抵挡！

新纪元运动中的观想方法

文/张逸萍

生命季刊微信专稿 

观想（Visualization）和它的各种形式，虽然程度不同、手续稍异、名称五花八门，但是换汤不换药，都有可能叫人进入“变异意识状态”，或者，至少那些程度浅的，也欲叫人习惯这技术，于是警惕性降低。 

一本新纪元词典给“观想”下的定义﹕“观想就像观看一样，但不是用肉身的眼晴，用的是心灵中的眼晴，或者想像，使用脑中掌管思想、记忆、主意、和主观的那些部分。”[1] 很多现代人相信观想可以增加个人的力量，使人成功，身体健康，产生开悟，提高创意，改变人际关係，于是只要睁开眼晴一看，观想及其各种样的变形，已经渗透了新纪元圈子和邪术圈子以外的社会，例如，医学，尤其是心理治疗、全人健康、人类潜能运动、基督教心理治疗，甚至渗进了教会。 

因为所涉及的领域太广，情形太普遍，笔者觉得必须多列举各种实例，以求读者增加识辨能力。请看下面的例子，就可以明白这些技术，虽然出处不同，毕竟基本上相同。 

污鬼邪灵

基督徒新纪元研究员经常抨击“观想”为古代邪术。肯大卫（Dave Hunt）就不断作如此批评；卜勒逊（Bob Larson）也认为它的根源来自印度教；[2] 卡约瑟（Joseph Carr）也说黄教僧侣经常用观想方法去交鬼。[3] 像这样的评论不胜枚举。即使非基督徒也同意，观想和“瑜伽密宗学生学习冥想的办法相似，回教神秘宗也使用同样的方法训练他们的内心视觉。”[4]

现代新纪元名鬼媒经常指导各种交鬼通灵的办法，有时用冥想这个字，但不一定，无论如何，都与观想无大分别。例如名鬼媒拉撒烈（Lazaris）教导说，当你冥想的时候，“让你的想像力召唤一些对你有意义的影像……很多这样的影像是代表性的，你可能不明白，但是你的潜意识心灵和无意识心灵会明白。”[5] 然后他详细解释每个步骤，不外﹕找个舒适的位置坐下，松弛身体，观想不同的事物，譬如观想自己走到一个森林，观想每一棵树，每块叶，他特地说，“记得，你想像得愈迫真，你的冥想愈成功。”[6] 然后，拉撒烈继续教人怎样接触“更高自我”（邪灵的一种伪装）。 

如果古今邪教和邪灵都推荐这个观想技术，没有人能再诡辩，说观想不是邪术。请继续看下面的例子﹕

灵异人士

灵异人士碧法（Bet­ty Bethards）解释冥想如下﹕找一个舒适的位置坐着，脊柱必须直，凝神想像一幅画面，或者专心背诵一个咒语，其他一切都不想，用尽你的力量去握住这个影像，使它不动十分钟之久，这个心像可以是一朵玫瑰花，或者一个十字架，然后你被动地让任何思想和影像流入。[7] 碧法并且表示，经常冥想可以改变那些使你紧张不安的人物和事情，使你身体健康，获得灵异治疗，产生灵异能力。[8] 

美国名灵媒左珠银（Lin­da Georgian）表示自己经常使用冥想、积极思想、和祷告去吸引好东西。因为她有天主教背景，所以她常常观想耶稣，但是她认为观想佛陀和观想耶稣没有什么两样。[9] 

一位玄学家穆菲（Joseph Murphy）解释，最好的祷告方法就是观想，“使用你内心的眼晴去看，要看得它活生生的……当你的想像清楚真实……有一天它会在你的客观世界中出现……”[10] 穆菲表示这样的办法可以帮助治疗心灵中的问题，帮助你发财，解决婚姻问题，吸引理想伴侣，使你快乐，叫你的人际关係和谐。[11] 

发展潜能

“西发心灵控制”（Sil­va Mind Control）自称能够帮助人在四天内发展灵异能力，虽然它的成功率并不一定如此高，但是很多大公司的管理员、医生、心理学家、和一千万毕业生，都已经在他们的事业上采用了“西发心灵控制法”，这个办法也在其他发展人类潜能的讲习班中大行其道。[12] 它自称曾经有一间公司用这技术创造了十八种新产品，也协助了很多运动员和演员加强表现。[13] 西发（Jose Silva）此人因为有天主教背景，所以常常表示西发心灵控制是基督教的，并且努力在基督教圈子中推动。[14] 

此法亦不过老套﹕松弛身体，凝神于一个焦点，然后观想一件东西，例如一个苹果，把它想得愈逼真愈好。[15] 西发宣称他的心灵控制术可以克服压力、坏习惯、情绪不安、甚至疾病，增强自尊，提高自我形象，增加创意，帮助事业成功。[16] 

“心灵控制”这个名字虽然有邪气，听到的人都会质疑，但是这本书却入选《今日心理学》（Psy­chol­o­gy Today）的书目，[17] 被视为发展潜能的正当心理学。 

全人健康

古代希腊早已运用“心像法”控制疾病，当时的庙宇收容那些医生束手无策的病人，祭司们所用的治疗方法基本上就是今天的“观想治疗”。[18] 一本全人健康的书籍解释其步骤如下﹕深呼吸或冥想，使身体松弛，进入一个极度被动的状态，然后开始观想，譬如爱滋病病人可以观想一个白血球在自己身体内吞食敌人。[19] 

美国癌症机构（Amer­i­can Can­cer Institute）在发给病人的手册中赞同心像法和观想，并且举例说明﹕观想一枝火箭在身体内将癌细胞炸去，或者观想一个骑士在自己的血液中把癌细胞杀死。不过，这手册认为这样做只能帮助病人消除压力，不能代替正规医学治疗。[20] 

更有人使用观想去医治关节炎和无能，也有人观想手指上的瘤消失等等。[21] “西发心灵控制”自称曾有精神科医生用它来医治七十五个精神病者，大有成绩。[22] 

新纪元心理学

嘉云（Gawain）在一本讨论观想的最畅销书《创意性观想》（Creative Visualization）中介绍一个最简单的观想方法。不过是老生常谈﹕松弛身体，想像你心中所愿意获得的事情，使这个影像在你心中静止不动，然后肯定告诉自己，这样的事情一定会发生。[23] 根据嘉云，观想可以接触“更高自我”，获得财富和快乐，提高自我形象，治疗疾病。[24] 嘉云大学时代读的是心理学，毕业后学习很多的东方哲学、冥想、和瑜伽，研究人类潜能运动，现在经常开设各种“创意性观想”课程和写作，颇具盛名。[25] 嘉云的工作可以代表现代心理学中完全新纪元化的一部分，这方面的发展是一日千里，而且被社会人士接纳为“现代科学”，甚至教会亦然。 

一本全人健康的书籍介绍怎样用观想来解决人际问题﹕观想一个“8”字，观想自己在“8”字的一个圈中，骚扰自己的人和事在“8”字的另一个圈中，然后观想“8”字从中间被剪断，两个圆圈漂离，于是这些骚扰你的事都离你而去。[26] 

普通心理学

麦基（Matthew McKay）和范宁（Patrick Fanning）在一本讨论自尊（Self-esteem）的专书中建议用观想和催眠术提高自尊。作者们所介绍的技术和灵异人士所介绍的，不相上下﹕松弛身体，观想一些简单的图案，经过练习，慢慢想得更复杂，然后观想自己在各种不同场合之中充满自信。譬如在一个舞会中，主动邀请别人和你共舞，或者志愿参加某些困难的工作。[27] 

上边两个例子并非来自“新纪元心理学”，只不过是一般的流行心理学，可是现代心理学和新纪元已经界线难分。绝大部分的心理学家都附和“自尊运动”（Self-esteem movement），认为自尊是众善之泉，缺少了它，是万恶之根。可是，事实上，没有人能扪心自问而不知道自己有缺欠，勉强自己去欣赏自己，多少有困难，于是心理学家们发现，最有效提高自尊的方法就是观想和冥想。 

顺带在这里介绍两个名词——“肯定”（affirmation）和“自语”（Self-talk）。“肯定”是经常和观想或积极思想同时使用，意指当观想自己心中所渴望的画像时，一面告诉自己同样的积极信息。例如，当你观想自己在夏威夷度假，一面告诉自己，“我正在享受一个美丽的海滩！我有一个愉快的假期！”。“自语”则指自己内心对自己的评语。心理学家波露（Car­olyn Ball）表示，如果“自语”常常是负面的话，自尊就会降低，而最有效的解决办法是冥想，如超觉静坐或默想。[28] 

基督教心理学

很多基督徒都以为普通心理学和基督教心理学是两回事，或者以为心理学里面虽然有很多问题，但是基督徒心理学家只是把那些好的带到教会来，与圣经融合（integration）在一起。 

可是，什么才是好的呢？谁去决定？二三十年前，被邱清泰博士邀请到港台两地演讲，向中国教会推动基督教心理学的哥斯连（Gary Collins），也是代表了融合主义的一位著名基督徒心理学家，当他回答“心理学是否涉足邪术？”这个问题的时候，表示“虽然有辅导员误用观想和引导影像法，但不表示这些技术本身是错的。”[29] 又说，“现在教会内有人极力谴责催眠术，观想、自语、和影像法……他们的批评不是没有道理……我们只要小心去用……让圣灵带领我们……”[30]。

各种观想方法是现代心理辅导的常技。事实上，基督徒心理辅导员并非幸免。如果一位基督徒心理学家在讲台上妙语连珠，惹人好感，并且引用圣经，再加上讲的不外水牛蝴蝶、男女有别之类的题目，一般信徒就难于想像他或她可能在辅导室内使用观想技术，可惜这却是事实。根据圣经原则，行邪术的人是否适合站在讲台上教导别人？再者，如果邪术可以影响人的思想，这些人的著作是否应该被带进教会？笔者希望中国教会正视这个问题。

美国教会

在某些美国教会中，观想相当流行。譬如，一位在电视上讲道的牧师教导说﹕观想是祈祷的方法之一，如果你想要一部卡地拉（Cadillac）汽车，只要用心灵的眼晴去想，这部车迟早会到你的手上。[31] 笔者曾经踫过好一些美国基督徒，他们都同意观想是祈祷方法的一种！如果跑到美国基督教书店看看，你会发现很多畅销书推荐同样的技术。

有些基督徒想的不是汽车，是耶稣，听来很属灵，可惜观想就是观想，都有可能叫人进入变异意识状态。例如，在一个基督教的“记忆治疗”（内在医治的前身）中，接受治疗的人观想自己八岁时的一幅画面，看见自己身上背了一大捆东西，然后耶稣出现，向他表示爱和接纳，于是重担被挪开。[32]

也许因为这个原故，耶稣没有留下一张照片，免得成为我们的偶像，脑中的影像虽然不是金银木石所造，但是一个观想中的耶稣仍然是一个偶像，所以肯大卫叫它做偶像崇拜。[33] 基督徒不应该用异教徒的邪术来亲近神！这是非常严重的问题。

美国教会名人皮尔（Nor­man Vin­cent Peale）一向大力推动观想，他说﹕“耶稣……是第一个教导‘心像’力量的人……十九个世纪之后，科学家、心理医生、和心理学家开始宣讲（同样的事）。”[34] 他亦说，观想可以帮助增加自尊、解决金钱问题、婚姻问题、健康问题、孤独和忧虑、并且使你成功。[35]

中国教会

上边所述虽然是美国教会中的例子，但是中国教会也不见得不受污染。首先，有很多这类的美国书籍已经翻译成中文，在基督教书店内售卖。例如，皮尔的《心像》就是一个典型例子，书中解释如何用观想方法维持自尊、增加信心、战胜忧虑、处理金钱、结交朋友、消除紧张等等。[36]

此外，臭名昭著的《第四度空间》毫无隐晦的教导“基督教”观想法。赵镛基牧师认为第四度空间是属灵的空间，异像和异梦就是基督徒的工具，使人可以运用第四度空间里的能力，精神科医生现在研究出来的“心像”正是圣经所讲的异象和异梦，赵镛基又说，“‘信就是所望之事的实底’……直等到你在内心和脑海中，清楚地想像出你所昐望的事物后，你才能拥有他们。”[37]

赵镛基毕竟是韩国人，虽然他的书可以在中国的基督教书局买到，不能算是中国教会的事。但是咱们一位医师、牧师、和神学院老师居然也教导同一套！在一本叫做《心灵治疗》的书中，他解释说﹕一些早期的经历深藏在潜意识里，“经过催眠或精神分析也能出现在意识中。在心灵医治的过程中……透过想像的过程进到下意识和潜意识中处理他的问题。”[38] 作者解释所谓“想像治疗”﹕“……将祷告的内容构成一个‘生动’的画面，用信心藉着圣灵的带领看见这画面的完成……”[39] 又用一个解决仇恨的例子说明﹕“首先让案主用自然、放松的心情躯在治疗用的……沙发上……想像自己被对方仇恨的绳子捆绑，不得释放，这时他祷告，求主释放他……主用圣灵的宝剑将他身上仇恨的绳子一条条砍断……把捆绑他的人都交给主，在主宝座前受主的审判……协谈者……为他祷告……求主借着这样的想像，使案主的内心得医治。”如果想像不来，继续祷告，继续想像。[40]书中还有好些类似的例子。

即使不是邪术，这样解决仇恨的办法，亦完全不合圣经原则！这样的“治疗”和到菩萨前面咒诅自己的仇家有什么两样？圣灵的宝剑是这样用的吗？笔者一向以为中国教会内的新纪元问题比较少，想不到竟有中国人的牧师和神学院教师，因为受了心理治疗的影响，赞同催眠和观想，呜呼哀哉！

结论

上边的例子是洋洋大观，因为观想实在普遍。

在这些文献中，观想、冥想、积极思想、影像法、引导影像法，还有，想像和心像等等，完全是可以相互交替的名词，偶尔有人想分辨其中的微妙差别，只是浪费时间。护教学家安克伯（Ankerberg）和华尔登（Weldon）将观想分为四种类﹕

（A）学术性的——例如﹕自生训练（Autogenic Training）、容格心理学方法、心像研究、世俗心理治疗、和超越个人心理治疗。

（B）流行的——例如﹕新纪元治疗、心灵科学（Mind Science）、帮助个人或生意上成功的讲习班。

（C）秘术的——例如﹕魔术仪式、黄教、灵异治疗、交鬼、印度教、和佛教的做法。

（D）基督教的——例如﹕基督教心理治疗、心灵治疗（Inner Healing）、观想耶稣、用圣经去观想。

但是他们说﹕A和C的界线并不清楚，C和D亦有关系，B和C的分野模糊，A和D、B和D界线更模糊。[41]讲来讲去，观想就是观想，邪术就是邪术。

基督徒不要因为一个技术的名字改变了，或者程度减轻了，更或者教会和神学院都开班讲授，就戒备之心松懈；反之，应该警惕，因为这是末世，“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五8）

注释：

[1] Paula B. Slater & Bar­bara Sinor, Beyond Words: A Lex­i­con of Meta­phys­i­cal Thought (Upland, CA: ASTARA Pub­lish­ing, 1993), p. 264–65.

[2]卜勒逊着，徐美珍译，《新纪元答客问》，上（香港﹕天道书楼，1996），p.50.

[3] Joseph Carr, The Lucifer Con­nec­tion (Lafayette, Louisiana: Hunt­ing­ton House, 1987), p. 98.

[4] Matthew McK­ay & Patrick Fan­ning, Self-Esteem (New York, NY: St. Martin’s Paper­backs, 1995), p. 242.

[5] Lazaris, The Sacred Jour­ney: You and Your High­er Self (Palm Beach, Flori­da: NPN Pub­lish­ing, 1988), p. 177.  

[6] Ibid., p. 178–79.

[7] Cary Odom, ed., The Sacred Sword: Teach­ings of the Psy­chic Chan­nel Bet­ty Bethards (Nova­to, CA: The Inner Light Foun­da­tion, 1972), p. 120–24.

[8] Ibid., p. 128, 132–34.

[9] Lin­da Geor­gian, Cre­ate Your Own Future (New York, NY: A Fire­side Book, 1996), p. 46.

[10] Joseph Mur­phy, The Pow­er of Your Sub­con­scious Mind (New York: Ban­tam Books, 1982), P. 78.

[11] Ibid., chap­ter 6, 9, 14, 15 & 16.  

[12] John Anker­berg & John Wel­don, Ency­clo­pe­dia of New Age Beliefs (Eugene, Ore­gon: Har­vest House Pub­lish­ers, 1996), p. 554.

[13] Jose Sil­va & Philip Miele, The Sil­va Mind Con­trol (New York, NY: Pock­et Books, 1978) ， 封面后。

[14] Anker­berg & Wel­don, Ency­clo­pe­dia of New Age Beliefs, p. 559–60.

[15] Sil­va & Miele, The Sil­va Mind Con­trol, p. 29–33.

[16] Ibid., chap­ter 18,19.

[17] Ibid. ， 封面。

[18] Jen­nifer Jacobs, ed., The Ency­clo­pe­dia of Alter­na­tive Med­i­cine (Boston, Mass­a­chu­setts: Jour­ney Edi­tions, 1996), p. 175–76.

[19] Ibid., p. 177.

[20] Nation­al Can­cer Insti­tute, Chemother­a­py and You: A Guide to Self-Help Dur­ing Treat­ment (Bethes­da, MD: Nation­al Can­cer Insti­tute, Pub­li­ca­tion No. 96–1136), p. 45.

[21] Ken­neth R. Pel­leti­er, Mind as Heal­er, Mind as Slay­er (New York, NY: A Delta/Seymour Lawrence Book, 1977), p. 255–56.

[22] Sil­va & Miele, The Sil­va Mind Con­trol, p. 124–27.

[23] Shak­ti Gawain, Cre­ative Visu­al­iza­tion (New York, NY: Ban­tam Books, 1982), p. 9–10.

[24] Ibid., p. 39–62.

[25] Ibid., about author.

[26] Jacobs, The Ency­clo­pe­dia of Alter­na­tive Med­i­cine, p. 177–78. [27] McK­ay & Fan­ning, Self-Esteem, chap 11.

[28] Car­olyn Ball, Claim­ing Your Self-Esteem (Berke­ley, CA: Celes­tial Arts Pub­lish­ing, 1990), p. 36–37.

[29] Gary R. Collins, Can You Trust Psy­chol­o­gy? (Down­ers Grove, IL: Inter­Var­si­ty Press, 1988), P. 105.

[30] Gary R. Collins, “What is Chris­t­ian Coun­sel­ing?”, in Case Stud­ies in Chris­t­ian Coun­sel­ing, Gary Collins, ed. (Dal­las, Word Pub­lish­ing, 1991), p. 12. [31] Carr, The Lucifer Con­nec­tion, p. 95.

[32]戴夫韩特、麦克马合着，朱锦华等译，《偏差的诱惑》（台北﹕中华福音神学院出版社，1989），p.222。

[33]同上，十一章。

[34] Nor­man Vin­cent Peal, Pos­i­tive Imag­ing: The Pow­er­ful Way to Change Your Life (New York, NY: Faw­cett Columbine Book, 1982), p. 186–87.

[35] Ibid., chap­ter 4, 5, 6, 7, 8, 9 & 10.

[36]皮尔，《心像》（台北﹕道声出版社，民国75年）。

[37]赵镛基着，何国强译，《第四度空间》，第二集（台北﹕中国学园传道会，1998），p.46,104–07,23。

[38]张惠宽，《心灵治疗》（台北﹕天恩出版社，民国83年），p.70–71。

[39]同上，p.82–83。

[40]同上，p.83–84。

[41] Anker­berg & Wel­don, Ency­clo­pe­dia of New Age Beliefs, p. 579. 

张逸萍 来自香港，在美获护教学博士学位，现在加州“基督学房”等神学院任教，著有《心理学偏离真理》等作品。

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