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文/陈俊迈
生命季刊微信专稿
登山宝训是马太福音记录耶稣五篇讲章（5–7，10，13，18，24–25章）的第一篇，与路加福音6：20–49节的经文很一致，只是比路加记载得更详细。当然也有可能：马太把耶稣在不同场合的讲话内容总结整理了，而在山上那一次讲的是其中最重要的一次。马太把登山宝训放在耶稣呼召门徒之后，很明显指出登山宝训主要是针对耶稣的门徒。太5：1–2：这是登山宝训导背景，当时有“许多的人”，可能就是4：24–25所记载的那些来见耶稣求医治的那些人（路6：17）；可以设想：耶稣门徒看到这么多的人来见耶稣一定很高兴，也很得意他们已经是耶稣的门徒；所以耶稣认为有必要告诉祂的门徒：什么样的门徒才是祂的真正门徒，什么样的生活才与耶稣门徒身份相称。
耶稣“上了山”是从下往上看，然后耶稣在山中间的一块平地坐下；与路加福音第六章说：“耶稣和他们下了山，站在一块平地上”（路6：17）是从上往下看，然后耶稣站在一块平地上。无论从耶稣讲话内容和背景，这两个记载应该是同一次讲话，只是写的人所观察到角度不一样，这真是证明圣经所记载的都是当时人的真实记录，即使与别人的观察不一样，圣经没有通过人为的编辑去把这些不一样去掉，而是真实保留各人的不同记录和看法。
摩西是在西乃山上公布了神与以色列人立约的十诫，这里耶稣也在山上宣布做耶稣门徒，或者说做天国之民的标准，也就是耶稣与我们立约（新约）的诫命。也同旧约一样，神对遵守这些命令的施福，对违背这些诫命的处罚。
耶稣一开始用八福来告诉门徒：一个天国的公民，一个跟随祂的信徒应该具备什么样的品格和气质。这里“福”的希腊文是makarios，英文翻译是blessed，这字用在人上面的原意包括：蒙福的，幸运的，快乐的，高贵的；这字也可以用在神上面，就是“可称颂”（提前1：11）。耶稣在谈到八福时，用“天国是他们的”（5：3和5：10）这句话像个括号把八福括在里面，说明这八福就是在天国里的福分，而这八种品格特征是得到这八个福气的原因，这就是为什么在这段经文中用了许多“必”（將要）。这里要注意的是：这里描述的是已经在天国的人的品格与他们的福气，不应当理解为进天国的标准或条件，否则就与我们因信称义的基本教义相冲突；但也不能把这八种品格完全当作将来的事而置之不理，也不应当因为我们不可能完全做到而不努力去做，耶稣是我们的榜样，我们既然是耶稣的门徒，就应该把这八种品格作为我们信主后努力的目标，也是蒙福的途径。
“虚心”是由两个希腊字组成的，一个是ptochos，就是指贫穷人，与“乞丐”是同一字；另一个字是：pneuma，可以翻译成：灵，灵魂，精神，气息。英文把这两个字翻译成：the poor inspirit，意思就是“灵里贫穷”。所以这句话可以这么解释：自己认为在灵里是破产的人，认为不可能靠自己成为一个品格高尚的人；那样的人是有福气的，因为他们必定转向神，求助神，神也一定会帮助他们，管理他们，这就是在天国里的生活。
耶稣把这一条放在八福的第一条，是很有道理的。一个人要信耶稣，最基本的一点是要这人认识自己的罪，而且认识自己是不可能拯救自己脱离罪；必须靠耶稣才能得到拯救。所以与虚心相反的是“自义”；基督徒得救是要虚心，就是要认罪悔改；得救后更要虚心，万事完全依靠神，严防自义。
神子民在哀恸时得到的福气来自于神的安慰，这安慰来自于：（1）“哀恸”就是悲哀，悲痛。当时犹太人是在罗马人的统治下过着蒙羞受辱的生活，一些敬虔的期盼弥赛亚的犹太人为此哀恸，为他们民族所犯的罪哀恸，如经文说的：“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法”（诗119：136）。耶稣在这里对这些敬虔的犹太人给与鼓励，他们一定会得到神的安慰，这个安慰在现今的人生中只能是部分实现，最终的安慰是在天国降临的时候，如圣经应许那样：“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（启7：17）。（2）我们在生活中遇到困苦，都会哀恸。我们所跟随的主耶稣是神的儿子，为了拯救我们成为人，经历了远超过我们的人生苦难。耶稣是为了我们受苦，使祂的门徒能顺服神的一切安排，如圣经说：耶稣“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源”（来5：8–9）。所以，耶稣走“苦难——顺从——完全”的路，是基督徒应当走的路；只有顺从神所允许发生在我们身上的苦难，我们才可以在信心和品格更上一层楼，逐步完全。耶稣在走完这条路后所得着的荣耀，也是祂门徒将来要得到的荣耀。这对正在哀恸的基督徒是个极大安慰。
“温柔”的希腊文是：praus，这字包含的意思有：谦虚，柔和，温顺，体谅，亲切，友好；它的反义意思是：好斗，专横，暴躁，自命不凡，有这样品格的人就是“必承受地土”，这短语在诗篇37篇中多次被用：“因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。义人必承受地土，永居其上”（诗37：9，11，29）。对犹太人来说，这地土当然指“应许之地”，但耶稣说这话，明显是指将来的新天新地的天国，那里居住的人就有温柔的品格。
人常常把“温柔”看为人的一种性格脾气，似乎是先天具有的。而主耶稣把“温柔”提升到一个从未有过的尊贵地位，因为耶稣自称“我心里柔和谦卑”（太11：29）。温柔不是懦弱，而是对神所允许或安排的一切事，不在乎人看来是好是坏，都以平静满足的心对待，甘心背起自己的十字架走完人生的路。这样的耶稣门徒最终一定承受地土，就是那“不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”（彼前1：4），以及得着在今世和来世的“天上各样属灵的福气”（弗1：3）。
“饥渴慕义”：“饥渴”是人肉体的本能需要，“慕义”就是渴慕神的义，因为“神是信实的，是公义的”（约一1：9）；而人是按神的形象造的，所以“慕义”本应该是人灵里的本能需要。但人犯罪堕落后，不再追求神的义，追求的是自己的义，就成了“不义”。
对三位一体的神来说，在处理人的不圣洁时，神表现出公义的品格，而这品格是神绝对圣洁和慈爱品格的延伸，一方面神的圣洁，即至善至美的特性使神不能容忍任何罪，任何不完美；一方面神的慈爱是神在处理罪时，带出怜悯，宽容，忍耐，公平等特性；这两方面特性的结合，我们称之为神的公义。也是我们要渴慕和效法的。
饥渴慕义的人是否得到满足？事实上在耶稣讲这话时，还没有满足。但耶稣的一生把神的公义特性完美地彰显出来了。如上面说的，神圣洁的特性表现在罪的工价是死亡，神慈爱的特性使耶稣要拯救罪人，祂必须替罪人而死，以致使愿意认罪悔改信祂的人，罪被赦免，成为无罪的人，这是基督徒得从耶稣那里来的第一方面的义，使我们得救。耶稣作为人所表现出来对神绝对顺服，和行事为人的圣洁公义生活就成为我们慕义的具体对象，可以直接效法的榜样，使我们慕义的心得以满足。
“怜恤”的希腊文是eleemon，它的意思包括：可怜，施舍，饶恕，同情，慈悲等含义。也是神慈爱特性中的一个重要成分，如圣经宣称：“神既有丰富的怜悯”（弗2：4）。耶稣在这里没有指出我们怜恤的对象，说明“怜恤”是耶稣门徒应该有的品格，不仅是对一特定某事某人的一种态度。这节经文中说：怜恤的人必蒙怜恤，不仅指你怜恤了别人，别人也会怜恤你，这确实是生活中常见的一个事实；但耶稣说这话是站在弥赛亚身份上说的，所以他们要得到的是神的怜恤，这是一个很大福分，即使我们信了主，但人的罪性还在，还可能犯罪，我们多么需要耶稣的代祷和神的怜恤。没有神的怜悯，我们绝不可能存活到今天。
“清心”的“清”，希腊文是katharizo，包含两种意思：洁净和纯正，无杂质。所以清心的人表现了两方面特征：（1）一个基督的门徒不仅要有外在的敬虔，更要有内心的清洁；如耶稣教导那样，必须心里清洁，否则“从心里发出来的，这才污秽人”（太15：18–19）；而当时的犹太人强调的外面行为的虔诚，严格遵守一些人为规定的律法细则，而忽略内心的圣洁，这是自欺欺人。所以耶稣来后，对这种以为仅仅靠外在行为能讨神喜悦的观点，给了颠覆性的打击；指出神喜悦的，首先要有内心的清洁，然后就有外在行为的自然流露；神不喜欢外在虔诚，内心肮脏的伪君子；所以耶稣说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15：8–9）。（2）一个真正跟随耶稣的人，他必须有纯正的，单一的信仰；不可信耶稣又信玛门（太6：24）。这两个方面是不可分割的，缺一不可的。有纯正信耶稣的人，一定在内心追求圣洁；而内心不洁的人不可能是信仰纯正的。
“得见神”不仅是指基督徒将来要见到神，与神永远同在；也指我们靠自己是不可能做到内心的圣洁和专一的信仰，我们靠的是圣灵内住在我们心中做提醒督促责备的工作，才能逐步成圣。而见到圣灵的工作，“如同看见那不能看见的主”（来11：27）；这意思是：当你在成圣的台阶上不断向上时，这是圣灵的工作，你已经见到神了。
“使人和睦的人”在希腊文里是一个字：eirenopoios，它的字根eirene的意思就是：平安，和平，和睦，和谐，融洽。这里不是指一个人喜欢和睦，而是指一个人要使人和睦，所以英文翻译为peacemakers，即制造和平的人。
面对双方吵架或敌对，要使双方和睦是很困难的，不仅各方有充分理由来反对另一方，而且在使人和睦过程中常被卷进冲突里，成为无辜的受害者。人类历史上，最好的“使人和睦的人”就是耶稣，如圣经说：“因祂使我们和睦，（原文作因祂是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了”（弗2：14–16）。这段经文告诉我们：耶稣来到世上，用自己的死和复活，以及一生的言行给世人证明自己是神的儿子，所以凡信耶稣的人，因为有共同的信仰，他们，当时是指犹太人和外邦人之间，过去存在的冤仇和隔阂就都消除了；他们各方先与神和好，才可以彼此和好。所以，基督徒要使人和睦，必经之路就是神儿子耶稣走的路，劝人与神和好，然后彼此和好，这是基督徒的使命，圣经已经把这责任交给所有基督徒：“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们”（林后5：18）；当我们这么做时，我们可能会付出各种代价，甚至生命。做这样事的人，久而久之，“使人和睦”就成为他们的一个高贵品格，像耶稣那样，是神儿子的特征之一。不是一般劝人和好的人都是神的儿子，是指劝人与神和好的人，才是神的儿子；因为只有人都与神和睦了，人与人之间的矛盾才能真正解决，世界才能有真正和平。
这几节经文，是对那些只想在基督教信仰中获得好处的人，一个严重警告。但为什么基督徒会遭到“辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们”的光景，耶稣的回答是：因为我们信了耶稣。那么信了耶稣又有什么错，竟然遭到众人反对？原因是：
（1）人类的祖先亚当夏娃犯的罪就是想靠自己的方法，达到与神有一样的智慧；说得直接一点，就是不要这位造我们的神作我们的神，我们自己要作自己的神。
（2）我们祖先的罪带给每一个他们的后代，我们罪的主要表现是追求我们自己的义，即我们自己人生的价值观，无论是富裕，成功，清高，名誉，但都是以自己为中心的人生观；不是以追求造我们的神的公义，慈爱，荣耀，为人生的价值。所以从本质上讲，追求自义与追求神的义这两种人生观，把世人分成了两种人，彼此不认为对方是属于自己圈子里的人。
（3）罪有个特性，就是“他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1：32）；犯罪的人都有这种想法，可能是为了减轻心里的罪恶感：你看，又不是我一个人犯罪，大家都犯罪。因此，在罪人中出现一个不愿同流合污的人，一定被人视同异己，遭到嘲笑，孤立；甚至排斥迫害。
（4）一个真正的基督徒，生活在罪人中间，为了让神的公义彰显在这世界；不仅自己不同流合污，努力过个圣洁生活；而且一定努力传福音，希望他周围的人都能得到救恩，让神的义临到他们身上；也一定在社会事务中站在公义一边，反对不虔不义的事。这样的基督徒与罪人的冲突矛盾一定增加，受迫害是正常的。反过来，若一个基督徒被罪人都接受，就奇怪了，就要问问自己是属于谁？所以耶稣说，若为祂的名而受苦的人，就证明是属于祂的人，天国就是属于他们的。
陈俊迈 来自中国大陆，现居美国，为教会长老，生命季刊董事。
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