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十字架与至爱
文/刘传章
生命季刊微信专稿
编者按：本文为刘传章牧师著《宝架清影》（使者协会出版）的第19章。
你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。(约翰福音十五章12–13节)
一个没有人爱的人，是世界上最孤独的人。一个被爱所包围的人，是最幸福的人。人人都需要爱，也需要被爱。爱是一个不能分析的字眼，爱却是一个很容易体会的情感。伟大的爱情故事，曾蕴藏了移山倒海的力量，多少篇爱的情史，令人伤心泪下。
古时，神曾借着一位先知的婚姻情史，谱写出一出令人心酸的爱情悲剧。说明了神对背道的以色列民以破碎之心所发出爱的呼唤，表明神对不忠不贞的以色列民所表达的无限的爱。
神的爱是独特的、神的爱是高超的、神的爱也是彻底的。先知耶利米谈到神的爱时说：“古时耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱爱你。因此，我以慈爱吸引你。”（耶卅一3）使徒约翰在记述最后的晚餐中，提及主耶稣对祂的门徒的情意时说：“祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约十三1）这种永远的爱、爱到底的爱，不是人的爱，而是神的爱。人的爱很容易改变，神的爱不因任何情况而改变，是永不改变的爱。
神借先知何西阿所表达的爱，并非正常情况下所表达的那种你爱、我爱的爱。而是非常不正常，甚至不可能的情况下所表达的爱。也可以说是“不可能”爱的爱。因为这个爱的表达，不是去爱一个贞洁处女，而是去爱一个作奸犯科的不贞之妻。我们自然会质问：“那怎么可能？”要回答这个“可不可能”的问题，我们必须进一步来诠释“爱”的真义。神的爱非同人的爱，人的爱不能与神的爱相比。神的“爱”，含有以下四种特色：
1.无条件
圣经说：“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗五7－8）神没有等我们变成义人才爱我们；神也没有等到我们变成仁人才爱我们！神爱我们，不是因为我们具有可爱的条件。而是在我们还作罪人的时候、一无是处的时候、一无所有的时候、一无所能的时候，神的爱是无条件的。
2.无限制
有人说，耶稣基督钉在十字架上，双手双臂全然伸张，表明祂无限的大爱向人们展开。诗篇一○三篇11、12节写道﹕“天离地何等高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大，东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”神的爱不受时间限制、不受空间限制，不论何时何地，我们都能经历神的爱。神的爱在天，神的爱也在地；神的爱在东，神的爱也在西；神的爱在远方，神的爱也在近处；神的爱在内，神的爱也在外。没有任何事能使神的爱隔绝。
3.无改变
不变的爱才是永恒的爱。神的爱永不改变。神是不改变的，神的爱也永不会改变。先知耶利米在以色列民极端悖逆的时候，仍然宣告说，神以“永远的爱”爱他们。莎士比亚说：“因环境变迁而更改的爱不是爱。”有钱时爱，无钱时不爱，那不是爱；有职业时爱，失业时不爱，那不是爱；健康时爱，生病时不爱，那不是爱。神的爱不改变，因为神的爱是永远的爱。
4.无止息
保罗说：“爱是永不止息。”（林前十三8）“止息”的意思是“倒下去”或“失败”，两者都有相同的意思，就是“结束了”。有的运动竞赛，一倒下去就完了，就结束了，就没有希望了。做生意一失败，就要结束了。但是神的爱不会倒下去，不会失败，也永不会结束。神的爱是爱到底的爱。基督耶稣在十字架上，以不死的爱为我们死，神的爱藉此向我们表明。祂将命倾倒，以至于死，祂的爱是爱到死。“祂是爱我，为我舍己。”（加二20）
从神爱的本质上，我们看到在人不可能的爱，在神却是可能的，并且已经表明了出来。神借着先知何西阿所描述的爱情故事，是可歌可泣的、是扣人心弦的、是愁肠寸断的。
容忍的爱
当神对何西阿说：“你再去爱一个淫妇……”（何三1），神的心早已先被刺透。“爱一个淫妇，就是她情人所爱的……”（何三1），这句话表明这妇人不是曾作淫妇，而是现在仍作淫妇，而更为可怕的是她竟是先知的妻子。道德沦丧、罪恶滔天的今日，许多人视婚姻如儿戏，离婚率已达百分之五十。就算不离婚，“婚外情”已是屡见不鲜的事。在这样一个不贞不洁的世代，何处有真爱？许多婚姻关系，也是为了彼此利用，可利用的价值没有了，那种婚姻便成了多余，不离异也只能貌合神离。有人甚至“君子协定”，互不干扰。
神对何西阿说：“你再去爱一个淫妇……”，不是说他已经爱过一个淫妇，现在又再找一个。其意思乃是你“再一次”地 去爱你那个不忠心、不贞洁的妻子。先知的妻子移情别恋，身为人妻，另有情人，这是何等荒唐的事。神在过往，曾透过何西阿的遭遇，表白祂心中对不贞不忠的以 色列民的失望，神曾把他们从为奴之家拯救出来到流奶与蜜之地，静享天年。然而，他们忘恩负义、与偶像为伍、忘记神、心恋邪恶、贪图物欲。就像不忠的妻子对 待丈夫一样。神的心何等伤痛，然而神容忍他们，“耶和华还是爱他们。”（何三1）
今天，我们属主的人，我们的心又是如何对主的？放眼观看地上的教会，主的心不会满足。当主看到今天的信徒，与世人一样同流合污，对神却心不专一、向罪妥协、贪图罪中之乐，“与情人”在一起的时间比与“丈夫”（神）在一起的时间要多得多，主的心何等伤痛！主的心岂能不破碎？然而，主还是爱我们。主能容忍我们，希望我们回头，离开恶道，谁能眼巴巴看着自己的妻子（丈夫）投入别人的胸怀而不怒火中烧？神那容忍的爱却还是从破碎的心中流露出来﹕“耶和华还是爱他们。”神的爱是容忍的爱。
牺牲的爱
何西阿的妻子卖身于别人，而先知还要以价银来将她买回。这种牺牲的代价，如果没有爱的推动力，没有人肯做。有人的妻子背约而去，与别人同居。问他如果妻子回头，愿不愿意收留？这位丈夫答以直截了当的“不”字。 虽心如刀割，刺伤甚重，但不贞之妻，回头无路。而神借着先知的经验，表明祂那伟大牺牲的爱，神对以色列人可说为他们付上了极大的代价。以色列人的历史，就 是神对他们所写下的一部爱的史诗，其中充满可歌可泣的事迹。从埃及到迦南，从为奴到立国，神以慈绳爱索牵引他们，像是母亲扶养孩子一样。
主 耶稣为了爱世上的人，离开天堂荣美华贵的乐境，来到充满罪恶的人间，世人不但不接待祂，反而唾弃祂。祂穿山越岭，走遍城乡，去寻找、拯救失丧的人。有时饥 寒交迫、有时露宿山头。为了寻找流浪者归家，祂天涯飘泊；为了使人富足，祂成为贫穷，连枕首之处也没有。祂虽然没有犯罪，却为罪人被钉死在十字架上，谁知 连被钉在其上的十字架也是“借来”的，那原是为巴拉巴预备的。祂死后竟无葬身之处，那安放祂的坟墓，也是别人的，真是牺牲到了极处。祂不只是牺牲了身外之物，祂更是以命买赎我们归神，我们是主用重价买来的。
有 一个很漂亮的女孩，总是不喜欢她的母亲出现在同学面前，因为她的母亲长相很丑。有一天，这个女孩和几位同学在一起，她远远地看见自己的母亲走来，就故意当 作不认识的人而避过。母亲叫她，她也不予应声。回家之后，女儿向母亲大发雷霆，责问为什么不给她面子，丢她的脸。母亲泪眼汪汪地一言不发，静静地走回自己 的房间，取出一个陈旧的盒子，拿到女儿面前。打开之后，里面有一张照片，她拿出来交在女儿的手中，女儿一看，惊叫一声：“哎呀！这是谁？这么美丽！”母 亲没有出声，跟着拿出一份已发黄的剪报，交给女儿。报上记载十多年前的一场大火，有一位母亲逃出火坑之后，发现自己的小女儿不在火场之外，连忙再跑进火中 寻找，幸见小女儿伏倒在地未受伤害，母亲连忙把她抱起。就在此时，一条被火烧着的木梁倒在母女的身上，母亲竭力用自己的身躯遮掩着小女儿。后来，虽经救火 员救出，母亲的面孔与身体不幸都惨遭烈火灼伤，经多方治疗，仍无法恢复原状。女儿读完剪报，泣不成声。母亲为了爱她，牺牲了自己，付上了多大的代价。
基督为了救我们免于地狱的永火，为我们付上了生命的代价，死在十字架上，担当了我们的罪，“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24）神的爱是牺牲的爱。
忌邪的爱
先知何西阿将妻子买赎回来之后，就要她“独居多日，不可行淫，不可归别人为妻！”（何 三3）这是表明与过去完全断绝的意思。神的爱虽然是容忍的爱，但这并不表明神纵容罪恶，神乃是呼唤人回头脱离恶道，神不容许在祂的爱中有掺杂。忌邪的意思 就是嫉妒，这种嫉妒在夫妻之间是正常的。丈夫不能看着自己的妻子钟爱于别人而无动于衷，在夫妻之间不能有第三者的参与或掺杂。当以色列人移情别恋的时候， 神容忍他们，等待他们回转。何西阿的妻子移情别恋的时候，先知以容忍的心，等她回转，如今既已被买赎，先知在她身上有完全的权利。但是为着圣洁的缘故，先 知要他的妻子多日独居，他自己也愿意独居，等待那洁净的日子完毕。
既 然信徒蒙主的宝血所买赎，就当与一切的罪恶断绝，分别为圣，专心爱主。容让罪恶的掺杂，只会带来神极重的审判。以色列人拜惯了偶像，犯罪成习，忘恩负义， 不把救他们的耶和华当神敬拜，反倒私通外邦的假神偶像，惹神发怒，以致终于受罪的审判而覆没。今天，我们引发神忌邪的又是何物？是钱财吗？是名望吗？是色 情吗？是权势吗？是享乐吗？是宗教吗？这些都不能取代神。诗人说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗十六4）神既是忌邪的神，祂的爱也是忌邪的爱，神对那些对祂心怀二意的人也是严厉的。
重圆的爱
俗语说：“破镜难重圆。”这 说明人力的微薄。但神无限的大爱可以弥补任何的缺陷。以色列人像淫妇背叛丈夫，但他们回转的时候，神仍收留他们。神借着先知何西阿，将重圆的爱流露无遗。 先知的妻子在外面放荡无羁，初时尚能享受罪中之乐，久了，人厌己厌，困难重重，在穷途末路之际，想起前夫的恩泽，及时醒悟，刻意回转。其实，神无时无刻不 在等待着祂背道的子民回转，并且以积极的态度来挽回过去的错失，神对以色列人说：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我，也以诚实聘你归我。”（何二19–20）过去的一切，不再记念！过去的丑恶，尽被清除；新的关系，重得建立。因为神是广行赦免的，所以重圆才有可能。神重圆之爱的能力，能使“旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）
浪 子在家里觉得生活单调，不够刺激，想到外地寻欢作乐，公然向父亲要求均分家产，远走高飞。老父之心虽已伤透，仍然让他随心所愿，爱，究竟是勉强不得的。浪 子离家之后，顿显轻松阔气，手头上也比往常阔绰多了，这一下子，可尽情享受一番。但坐吃山空，有出无进，老父所分的家产，在他“任意放荡，浪费赀财”的挥霍之下，没有多久就已“倾家荡产”了。 在饥寒交迫、走投无路的时候，惟一的希望是回到父家。当他心意已定，即埋首向父家奔回。此时，惟一的顾虑是老父会不会接纳，浪子已决定即使屈为奴仆，也心 甘情愿。谁知家门尚远，已欣见老父伸手相迎，还给予热情的拥抱，好像不曾发生过任何的事情。破裂的父子关系，因着父亲不究前科的大爱而得以重圆。
结论
神 的爱是至爱，神的爱借着基督耶稣被钉十字架，而毫无保留地显明出来。所以，十字架彰显了神的爱。十字架表彰了神爱的高度、阔度、长度、深度；十字架也表彰 了神爱的容忍、牺牲、忌邪和重建。我们思想神借着耶稣基督在十字架上所显明的爱，实在没有任何言词能把神心中那种深切的感受描绘出来！保罗说：“基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。”（弗三18–19）惟愿我们能沉浸在神的爱中，爱主、爱人。
问题讨论
一、神的爱有哪些特质？
二、神如何以先知的生活来描述祂的爱？
三、神如何表达祂的爱？
四、从这些「不容易」的爱中，我们如何学习去表达爱？
刘传章 资深牧师，先后在韩国、台湾及美国事奉主40余年，曾任马利兰中华圣经教会主任牧师。著有《宝架清影》、《教牧书信》、《 像我們一樣的人》等书，“中国福音大会”讲员、“传道人培训”讲员，生命季刊微信牧师团顾问牧师。
