深度文章：教会的纪律

深度文章：教会的纪律

文/刘传章

生命季刊微信专稿

编者按：本文为刘传章牧师在第7届“传道人培训”（2016年4月21–26日，香港）中的大会信息；改编为文字版时候，略有删节。本届培训会中的部分信息，将陆续在微信中播发，敬请留意阅读。

经文：

“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（马太福音18：15–17）

引言

教 会的纪律一般可以说有两种，一种是私下的，一种是公众的。私下的跟公众的是讲到如果我们要对一些人的行为有所制裁的时候，有的是要在公开的时候，有的是要 在私底下。说到纪律的时候，我们就会想到惩治，就是说要处罚。像小孩子要打，或者要骂。这个我们讲到惩治。所以一般的思想是这样。等一下我们看看教会的纪 律不只是这个（惩治）。

首先我们知道，圣经里讲到我们要做门徒。我们做门徒呢，就要受训练。英文说Dis­ci­ple­ship means dis­ci­pline。Dis­ci­plines就 是受训练。一个人要做一个正规的军人，他必须要受到严格的训练。这个训练，不是等到你犯错的时候才处罚你。而是在你正常的时候，要把那些正确的、应该有的 一些行为，一些动作操练出来。像军人要在地上爬，把一根很矮的杆子放在那里，要从杆子底下爬过去，因为你在战场上会经历各种不同的环境。你要会爬上去，跳 下来，各种的动作，都要受训练。那我们做门徒呢，门徒的意思就是要受训练。

所以我们先给纪律下一个定义。基督教所说的纪律包括：牧养、教导、和培训工作。这个跟我们一般想像的有一点不一样。因为我们想到教会的纪律，就是看到这个人犯罪了，这个人犯错了，我们怎么处罚他。真正的纪律是训练，所以要牧养、教导和培训，也就是造就信徒。

在大使命里面，耶稣基督在马太福音28 章给我们大使命的时候，祂说，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。这里讲到“凡我所吩咐你们 的，都教训他们遵守”。耶稣基督在祂设立教会的时候，在颁布大使命的时候，心中有一个很重要的意念跟负担，就是门徒训练，或者说造就门徒。保罗在哥林多前 书12章、14章讲到恩赐的时候，也是讲到这些恩赐是为了要造就教会。教会存在的目的之一，也是要造就信徒。

纪律的定义

教 会纪律的积极面，是包括一般的劝勉。包括鼓励信徒读经、灵修、参加敬拜、团契、服事等。这类是我们在教会里面，在正常的时候，在积极方面，我们要做的事 情。我个人相信，如果我们在正面的事情上做对了，负面的事情就比较少发生，或者不会发生。正是因为我们正面的工作没有做好，很多人不知道（婚前）同居是犯 罪，从来没有人讲过，所以我们要来惩戒他们，我们要处罚他们。但是在处罚之前，我们教会有没有告诉年轻人说这样做是不对的。所以纪律的积极方面，是要我们 好好地读圣经，好好地灵修，好好地敬拜神，好好地过团契的生活，好好地参与教会的事奉。

纪 律的消极方面，包含惩罚或处分。惩罚或处分对教会和信徒的成长上扮演很重要的角色。如果是犯罪、犯错不管的话，就叫做纵容。今天我们的社会，不管中国也 好，西方也好，我们很多的小孩子被父母纵容坏了，因为错的时候也不改。我看到有些小孩子在教堂里面跑来跑去，父母看到了好像没看见一样，扰乱次序，也不讲 话。我们在中午的时候吃饭，旁边有琴，小孩子就来乱打，说要弹琴，那旁边有些人要交流、要谈话的，被打鼓又弹琴的孩子，吵得要命，听不见对方说话的声音。 孩子不懂事，可是父母一声都不吭。这些孩子乱来的时候，造成很多困扰。惩罚和处分对于教会和信徒的成长是非常重要的。

施行规惩的权柄

所 以纪律既有正的一方面，也有负的方面。积极的方面如果做得好、做得早，消极的方面发生的问题就会少。我再说，预防胜于治疗。今天我们中国的教会、西方的教 会都是一样的，如果我们要使教会圣洁，我们要开始正面的、积极的教导。当人犯罪的时候，或者当人犯错的时候，我们要施行惩戒、惩罚。如果要施行规惩的时候 （规惩这两个字我是借用贾玉铭牧师的用词，规惩就是惩罚、惩戒），涉及到权柄的问题。我们首要的议题就是，谁有权柄实行教规？换句话说，谁有权柄来定你的 罪？

在我们教会里面发生一些事情的时候，有些人提出惩戒的意见或者方法的时候，就有另外的一些人提出另外的一种说法、另一种质问，就是：“谁是没有罪的，可以先拿石头打她”，约翰福音第八章7 节。所以如果我们要惩戒教会里面犯罪的人，那些不要惩罚的人，或者反对惩罚的人，就会说谁是没有罪的，让他先拿头一块石头打他。我们想想看，谁是没有罪 的。你没有罪吗？我没有罪吗？所以我们都不能定罪别人。既然我们都有罪，我们就没有办法对另外一个犯罪的人有所惩罚，到底教会有没有权柄？或者说什么人有 权柄？

耶 稣在大使命的里面告诉我们说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。”所以耶稣有权柄，但是耶稣也把这个权柄授权给教会——“我要把我的教会建造在这磐石上， 阴间的权柄不能胜过她，我要把天国的钥匙交给你。”天主教说这个天国的钥匙是交给了彼得，所以彼得就成为罗马教的教宗，然后一代一代地传下来。我们更正 教，或者说复原教的一般神学家的解释，是认为这个天国的钥匙，是门徒无误地确立教义，和执行纪律的权柄。意思说，主耶稣基督已经把这个权柄交给教会，教会 里面的代表，或使徒或长老，或者是牧师，在他们被承受这种职务的时候，同时也被赋予了治理的、管教的权柄。所以在早期的教会，我们看到使徒及教会行使这个 权柄。

在使徒行传第5 章第1节到第11节，大家知道亚拿尼亚跟撒非喇，他们把家产卖了以后，把卖的家产带到使徒的脚前，然后自己私自留下一部分。圣灵在这里作主，彼得被圣灵感 动，问他说，这个是全部吗？他说，是。但他是骗人的。你我都知道，亚拿尼亚当场暴毙，死掉了。我常常说，今天如果上帝也用这个方法来对待我们奉献的话，那 我们很多人都躺在这里了。我们也不真诚啊，有些教会讲十分之一，有几个人能奉献十分之一？如果照着这个规矩来的话，咱们很多人都活不了了。可是上帝今天不 用这个方法，圣灵已经降临了，在我们心里面作主。但是早期的教会，为了教会的圣洁，也许神有祂的特别意思，亚拿尼亚当场暴毙。等一下呢，他太太又来了，彼 得再问她，就这么多吗。她说，就这么多。她也马上死掉。这个是什么？这个是上帝借着使徒，借着教会执行祂的权柄，洁净教会。所以我们知道，教会是有上帝所 赋予我们的权柄来使教会圣洁。

旧约的惩治

在旧约里面，我们知道，也有惩治，也有处罚。旧约的处罚，就是“从民中剪除”。我们不会讲太多，只是列一些经节，给我们看一下，在旧约的时候，如果你不照着规定，不守规矩的话，你就要受处罚。这个受处罚呢，在旧约是“从民中剪除”。创世记17 章14节说：“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”背约是一个非常大的事情，非常严重的事情。上帝与亚伯拉罕以割礼立约，所以以色列人都 要守割礼。这是一个不能够毁坏的约。今天一个不能毁坏的约就是婚约，婚姻不是一个合同。合同呢，如果生意做完了，合同就没了。我跟你签一个合同，盖一个房 子，三年，房子盖好了，合同就没有了。但是婚姻不是合同，婚姻是一个约，这个约是一生一世的，一辈子的。所以在没有进入婚姻之前，要明白婚约的永恒性。进 入婚姻之后，不要毁约。如果毁约的话，这里说，要从民中剪除（这不是婚约，这里讲的是割礼）。

我 们今天很多人把婚姻当做儿戏，随随便便地进入，为了一个机会，为了一个职业；父亲要做生意，要跟什么人联系、拉关系，就把女儿嫁给他，随随便便。有些中国 人到西方、到美国，为了拿到居留，就随便嫁一个美国人。嫁完以后，拿到身份以后，就离婚。这是不信主的人做的事情，还情有可原。但是我们属主耶稣基督的门 徒，我们在这些的事情上，还没有进去之前，我们就应该知道什么是对的，什么是不对的。所以“凡不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”“凡干犯 这日，就是安息日的，必要把他治死。”圣经规定，“当纪念安息日，守为圣日。在这日做工的，必从民中剪除。”

但 是当时有些犹太人很狡猾。犹太人的拉比，把规定安息日不可以走路，不可以做工，不可以做这个不可以做那个，写得很细，他们说安息日不可以旅行，不可以从这 里到那里。他们规定说，如果你走超过六里路，你就干犯了安息日。但是犹太人很聪明，他们走了六里路以后，就搭一个帐篷，在那里休息一下，休息半小时。然后 把帐篷拆了，再走，又走六里路。没有超过六里路，就不犯安息日，就这样走走歇歇，走走歇歇，就到了目的地。

上 帝定了律法，人想出很多的诡计来。这样的方法，说是不犯安息日，其实也在犯安息日。“凡干犯这日的，都要把他们治死，在这日做工的，要从民中剪除。”再一 个就是，“人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。”我在这里想给大家提示一点，你有时间自己去多读圣经。意思就是说，在旧约、在新约、在今天的教会，都有 惩治的事情。犯了罪，要受一定的处分。“从民中剪除”的意思，简单来说呢，就是与立约之民分隔。但他们怎么样把这些人剪除，是把他们赶出去吗？但是我们知 道以色利人在旷野，你赶到什么地方？可能就是不准他们在以色列的大会里面，跟他们分开。这是一种处罚。

上帝的教会是圣洁的。教会本身是耶稣基督宝血所买赎的，是圣洁的。所以教会要施行教会的纪律。特别是积极的方面我们要一直做，鼓励弟兄姊妹读经祷告、敬拜等等。但是消极的方面是我们今天（讲道）的重点，因为这个是比较少提到的。

施行教会纪律的目的

为什么要施行教会的纪律，目的在哪里？有三点。

挽回犯罪者

第一个是要挽回犯罪者。“我的弟兄们，你们中间若有人迷失真道，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”人走迷了路，走了错误的道路，我们需要把他找回来。我们要挽救他。

“若 有人偶然被过犯所胜，你们中间属灵的人，要把他们挽回过来”。耶稣基督为我们死的时候，祂作了挽回祭，要把我们挽回过来。这里说“要遮盖许多的罪”，不是 指袒护，或者包庇罪恶，而是不大肆宣传别人的隐私。我们人很喜欢传话，把别人的事情，东家长、西家短，去传话，去揭露人的疮疤。他已经犯罪了，这是他的事 情，不是你的事情，你最好不要知道，你知道了以后，要闭嘴。沈正牧师说他找同工，第一个条件是有才干，第二个条件是嘴巴要闭得紧一点。我跟他差不多，我在 教会里面找同工的时候，特别找教会的秘书之类的，他们打字打得怎么样我都没看，只是知道他们会打字。也不要问他一分钟打几个字，有的打得很慢，慢可以学。 但是我说你的嘴，要闭得紧紧的。我们每个礼拜二早晨，教牧同工一起祷告，祷告的时候会分享，会讲一些事情，会为一些人祷告。祷告的时候讲到人的一些软弱 啦、牧师们会提到家庭问题啦，为他们祷告，这是应该的、可以的。但是告诉你们，听了以后，就在这里，在你自己的脑子里，连你的丈夫、连你的妻子，都不要告 诉。师母跟我也有这样的默契，有些人跟她讲的话，她不会告诉我；有些人、有些事跟我讲的话，我不会跟她讲。我有时候开长老会开两个小时、三个小时，因为我 们教会很多事情，很多弟兄姐妹。长老、牧师就是关心教会的弟兄姐妹，也有教会行政的事情。开会完了以后，她说今天开会怎么样，我说“很好。”三个小时，只 有两个字：很好。我说，有的事儿我不用告诉你，你也不需要知道。她说，我也不要知道。

所 以我们遮掩人的罪，不是包庇罪恶，不是说这个罪我们不管。一定要有人管，但是不是你管，不是大肆宣传别人的隐私。这个人已经回转了，这个人已经认罪了，他 过去所做的事情，你不要给他揭发，你不要给他公开。这几次我们传道培训的时候，问题解答的时候，好多关于婚外情的事情、婚前性关系的事情。我就有点儿纳 闷，一个是怎么那么多，二是你怎么知道的？这些人有这种关系的事情，应该是在暗中吧，你怎么知道？是谁告诉你的？还是他们自己干了这个事以后，说“我做了 这个事儿，我做了那个事儿”，导致大肆宣传。这些事情能不说就不说，能不告诉人就不告诉人，这是别人的隐私。并且如果这个人已经悔改了，已经改变了，已经 回转了，他的前科我们不要揭发。我们惩戒的、实行教会纪律的第一个目的，是要挽回这个犯罪的人。

为教会的圣洁

第 二是为教会的圣洁。“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲。”保罗写给提多的书信里面，是在教会的范围里讲到信徒的教会 生活。所以要“除去不敬虔的心，和世俗的情欲”。简单来说，就是教会不应该有任何罪的成分。信徒个人犯罪的成分、教会整体罪的成分，要从教会中除去，使上 帝的教会得以圣洁。所以神要我们活在尘世上，不沾染污秽，不随从世俗，不同流合污，而成为圣洁之教会。在黑暗阴翳的世界上，为主发光。惩戒的第二个目的， 是为了使神的教会圣洁。

为上帝的荣耀

第三，是为上帝的荣耀。保罗在哥林多前书第10 章31节说，“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”保罗用吃或喝来作一个信徒生活总体的代表。下面是不定词“无论做什么”，这个“无论 做什么”所包含的范围就很广了。我认为，在教会里面做促销，是不圣洁的，是沾染上帝的殿，就像当年以色列人为了方便，在圣殿里面买卖牛羊。这个不是坏事 儿，耶稣时代已经经过很多战争，有些人在战争中逃难，逃到很远的地方，但他们还是犹太人，过年过节一年三次，要回耶路撒冷敬拜。敬拜还是旧约的规矩，所以 要带牛带羊。那么老远的几十里路、几百里路，牵着个羊在路上走多辛苦啊，是不是。到耶路撒冷来买一只羊、买一只牛不是很好吗。包括圣殿里卖鸽子啊、兑换银 钱啊，这些人是好心哪。做促销的也是好心啊，你经济不好我帮你挣一点钱，可以养家。但是心好事儿不对！这个不是上帝所喜悦的，我们做这个事情是不是荣耀 神。

其 实我们吃，也会犯罪；喝，也会犯罪。为什么你说喝会犯罪呢？看你喝什么。有的人喝毒，就死掉了。有人说那我喝一点点酒，像我们昨天、前天有个问题说，我就 喝一点点酒。我的老爸，我的先父，已经回天家了，他常常讲一句话，他说打呢是打的犟嘴的。这是北方话。什么叫犟嘴啊？就是一直跟你辩论。做父母的教养孩 子，说，闭嘴，不准讲话，闭嘴。他就偏偏讲，一直辩论，为自己辩论，嘴很硬、很强，强嘴。这个爸爸呢，（看儿子）越犟嘴，他就越打，所以打是打的犟嘴的。 灌呢，是灌的会水的。什么叫灌是灌的会水的，如果你会游泳的话，你会不会浸到水里面，会不会往前游。会。如果你不会游泳的话，敢不敢去到深处？不敢。那就 在海边、沙滩边上，最多泡泡脚吧，你不敢浸到水深之处，会不会淹死？不会。所以淹死的那些人，都是会水的，都是会游泳的，觉得我厉害，往前游往前游，不小 心被一个漩涡卷下去了。

我 有一次带教会的同工，去海边度假，他们有小孩。海浪就涌过来，有两个小孩就被浪一直往外卷。我会游泳，但是我游泳技术不是很好，看到这两个孩子越来越往外 跑，我也很吃力地往外游，把他们拉过来。救生员老远看到这个状况也跑来了，跑来的时候我已经把他们拖到岸边，结果他说我是英雄。从来没做过英雄，救了两个 小孩，做了英雄。打是打的犟嘴的，灌是灌的会水的。我要讲什么，我要讲喝，有人说我喝一点点酒。今天很多基督徒，连我认识的长老、牧师在这方面，我感觉， 也不圣洁。也是喝一点酒。觉得婚礼的时候喝一点酒，没关系。

我 十四岁、十五岁的时候就会抽烟，十四岁、十五岁的时候，就会喝酒。我跟同学出去，三五个人成群，一面喝酒，一面抽烟。可是我信了耶稣以后，这个要改变，我 就不抽烟，不喝酒。信耶稣以后，为什么不抽烟，为什么不喝酒了，不是基督徒不可以抽烟，不是基督徒不可以喝酒，是圣经说，“身体是圣灵的殿”，不要毁坏神 的殿。抽烟、喝酒都会毁坏神的殿。所以我就戒了烟、戒了酒。

但 是有些人，甚至于牧师、传道、长老，认为喝一点酒没关系嘛，我们这个社交，在婚宴上“干杯”、“来一杯”、“来一口”，没关系。我说既然不喝的话，一口也 不喝，他说你不给我面子。我记得有一年去意大利、去罗马讲道，他们请我们吃海鲜，他说吃海鲜一定要喝红酒，我说我可以吃海鲜，然后吃大蒜，但是不要喝红 酒。他就一定要我喝，说什么什么牧师也喝，什么什么长老也喝，我说他们喝是他们的事，我不喝。他说不给面子，我说抱歉，我喝可口可乐。我说，弟兄，我已经 戒酒四十年，你不要破坏我的记录。他听了这句话，再不逼我了。然后从罗马，再到西班牙的巴塞罗那，（因为那边都是我们温州人、青田人），我去了之后他们又 请吃饭，又吃海鲜，然后没有酒。没有酒我就奇怪了，我就稀奇。我说你们怎么没有酒，他说我们已经知道了，刘牧师，你是不喝酒的。

我听了这句话，我就要跟你们分享，当你在立场上站稳的时候，第一次是很困难的，你要争战的，你要fight； 但是当你站稳了以后，他们尊重你。所以他们就从罗马打电话到巴塞罗那去告诉他们（他们知道我要去），刘牧师不喝酒。完了又去另外一个地方，也是没有酒。再 去另一个地方，都没有。这些都是青田人，他们是有联系的，他们都知道我不喝酒。我讲这个例子给大家听的意思是，喝酒的人，开始都是喝一口，辣辣的不敢喝， 但是越喝越多，越喝越多，喝到最后变成酒鬼。另外一个，如果你要戒酒的话，你的朋友、你的社交圈子，吃饭什么都是抽烟喝酒，你说我是基督徒，怎么办？如果 你能站稳你的立场，第一次以后，下次就容易了。

保 罗告诉我们说，吃也会犯罪，喝也会犯罪，所以要或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。其实闯红灯也是罪，只是我们不把它当作是罪。在韩国，刚刚朴正熙 上任的时候，执行红绿灯人要停下来的时候，如果你过马路（闯红灯）被抓去，要坐监一个晚上。很快的，大家遇到红灯，就停下来。有些国家，像美国，没有人管 的，你红灯走，他也不管。但是开车的人闯红灯，有拍照的，会罚款的。还有，你开车的时候，刚好后面跟了一个警察，你不知道，你以为侥幸地闯过了红灯，觉得 没事；但是后面那个警察看到你闯红灯，完了，他的那个警灯亮了，你要停到路边，一罚款，上百元。所以我说，闯红灯也是罪。

我想举这个例子，给大家听的意思呢，可能是针对我们中国吧，因为中国现在有很多小事情，像红灯过马路啦、抢东西啦，像这些是我们一般的现象。从我们这九百个人开始的话，我相信，对整个中国，十三亿的人口有影响。星火可以燎原。十二个使徒把世界颠覆，英文叫做“turn­the world upside down”， 上下颠倒了过来。不要小看我们的影响力。如果你们三个人走在街上，红灯的时候站在那里，别人都走，你站在那里，人家会说你“傻瓜”，会说这是什么人，好像 不正常。但是你做久一点，他们会发现，哎，现在是红灯。你在教会里面，做传道的人，你做话语出口的人，要教导。这是生活，这是见证。保罗这样说，你们或吃 或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。吃也会犯罪，喝也会犯罪，行也会犯罪。很多事情，无论做什么，都要荣耀神，无论做什么，都可能会犯罪。所以，我们为 了要荣耀神，我们要执行上帝圣洁的律法。

如何处理个人恩怨

好 了，现在我们就谈到说，如果要有纪律，要实行一些处治的话，怎么处理。首先我们看看如何处理个人的恩怨，私人的、我个人的事情。圣经说，“你们在祭坛上献 礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”。这两节圣经我们都很熟悉，首先讲到说“兄弟向你怀怨”。这个是别人 对我不好，不是我对别人（不好）。圣经中耶稣基督给我们的教导总是积极的，不是消极的，是高一层的。古人说“你们不可以杀人”，但是耶稣说“你们心里恨人 就是杀人”。这里讲到要和好的时候，他说，“你去献祭的时候，想起你的弟兄向你怀怨”。怀怨的意思是说，弟兄有一些事情跟你过不去。耶稣说，你要把礼物先 放下来，然后先去跟你的弟兄和好，然后才来献礼物。耶稣这里讲到的是一个原则，但细则上面，在我们实行的时候，有时候可能会有难处。比如说我知道这个人对 我过不去，他可能因为什么事情在恨我，或者什么事情跟我作对、怀怨，我知道，所以我去找他，跟他和解。你跟他和解的时候，有时候发现原来是误会，那就好 了。有的人呢，不行，你跟他讲，他也不会跟你和好，这个时候怎么办。我觉得这个时候，你做了你该做的。其实很多事情，我们不能够控制别人，但是我做我这一 份。我想到你对我有意见，我来跟你道歉，对不起，我使你生气了。一般人会说，没事儿，我也不对。如果不能和好，那你做了你这份，原则是这样，你要先跟弟兄 （和好）。如果对方没有原谅你的时候，你于心无愧，你就可以回来献礼物。

“倘 若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”，这是马太福音十八章。“他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两 个人同去，凭两三个人的口作见证，句句都要定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他和外邦人并税吏一样”。这一段圣经我们大家也是用过很多 次，谈过很多次，这里我们再一条一条地来分析一下。

首 先是弟兄得罪你。这个得罪里面呢，是有犯罪，这个弟兄犯了某一种罪而得罪你，就对不起你。然后呢，你就去，如果你知道什么人得罪你，这个得罪你可能是伤了 你的心，可能是霸占了你的位子，可能是拿了你的东西，或者做了什么对不起你的事情，耶稣说，你就去。有的时候呢，不去也可以。有人贪了我的小便宜，有人骂 了我一句，有人误会了我，你可以去，耶稣说你就去；但是，也可以不去，如果你吞得下的话。在牧养教会的时候，有一些人也对我不好，讲坏话、破坏、误解，有 的我去，有的我不去。不去，因为这是他的问题，并不造成我跟他的问题，我心里面对他没有仇视，我可以接受。他这样想我，这是他的想法；他这样骂我，这是他 的看法。但是耶稣说，你就去。怎么去呢？趁着只有你和他在一起的时候，那就是私底下。这样的事情，是你跟他的事情，在私底下，去干什么呢？指出他的错来。 这个是很难的事情，我想耶稣基督也是明了人心，但是有的事情也要这样直截了当，指出他的错来，因为他得罪你。他这样说我，这个事情并不是这样的，我告诉 他，指出他的错误、误解的地方。这样指出他的错来的时候，一般来说呢，很多人都不喜欢别人指你的错，对不对，你不喜欢人家说你错了，但是这里耶稣说去把他 的错指出来，会有结果。当你去指出一个人的错的时候，就会有结果，什么结果呢？有两种结果。一种结果就是听，他听了。耶稣说，他听了的话呢，你就得了你的 弟兄，就是说他就变成你的好朋友，他就跟你在一块了，你们之间的瓜葛、你们中间的误解就解决了。这样的话，就皆大欢喜。但是呢，不都是这样的情况，还有一 个结果，就是不听。你这样指出他的错误来，他不听，如果不听的话，就还有麻烦。不听的时候怎么办？“他若不听，就带两三个人同去，作见证”，两三个人去的 时候，就是要作见证，这里说“句句都可定准”。你讲了，他讲了，然后旁边有人作见证、作证明、作证人。照理说，这样的话，他应该听，可是耶稣在这里讲的这 个状况呢，说这个人不听。“若是不听他们”，先是不听你，现在也不听他们，就是你的证人来，也告诉他这个是错的，他不听，那怎么办呢，还有下一步，就去告 诉教会。可是这个人大概很顽固，“若是不听教会”，教会他也不听，所以这个人呢，他是“三不听”，不听你、不听他们、不听教会。有没有这样的人？有，多得 很呢！耶稣解决的办法是什么，耶稣说“看他像外邦人和税吏一样”。很多人要在这一句话上解释，到底“看他像外邦人和税吏一样”是什么意思。坦白地讲，我也 不知道。但是我想，这个意思应该是，跟他没有关系了。犹太人跟外邦人是没有关系的，不跟外邦人来往。这样的人，暂时——耶稣没有讲暂时，但是在我们的生活 经验里面——你暂时跟他保持距离，不再去讲这个事情。其实有些问题不是当时可以解决的，有的时候五年以后，十年以后，十五年以后，上帝在这个人心里面做 工，让他懊悔，他回来，向你道歉。

我 牧养教会，有一个弟兄，对我有意见，其实不是大的问题，但是这个弟兄呢，是在很强势的父亲手下长大，所以他从小对权柄有反感。所以他在读博士的时候，在研 究院的时候，他跟他的教授关系不好，在教会里面呢，跟牧师关系不好，在家里面跟父亲的关系不好。我跟他一起同工，一起做事；他也跟我一起同工，一起做事， 但他对我，其实是对权柄啦，牧师在教会是个权柄性的人，所以他就对我有意见。我也不知道他在想什么，他为什么这样对我。后来，我离开了，他也离开了。几年 以后，他打电话来说要来看我，来看我的时候向我道歉。他说那个时候对我态度不好，是因为他对权柄有反感，这是他后来跟我讲的。他去参加了一个专题演讲，这 个专题演讲里面特别讲到权柄的问题，我们要服权柄。让他反省过去对父亲、对教授、对牧师那种反权柄的态度。他离开以后，开车，开老远的车跑来向我道歉。所 以我们人与人之间，有的时候，你一讲、二讲、三讲，他都不听，所以耶稣说“看他们像外邦人和税吏一样”，就是你跟他暂时不要有瓜葛，也不要有什么关系。另 外一个就是交给主，把这个人、这个事情交给主，主负责。真的，有的时候五年，有的时候十年，很长的时间。

如何惩治犯罪者

公 众的，如何惩治犯罪之公众的。保罗讲到，在哥林多教会里面，有人娶了继母，就是父亲的妻子，这个事情呢，是公开的，大家都知道，所以保罗写信都提到这事 情。他说：“我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像亲自与你们同在，现在已经判断了行这事的人；就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我主耶稣基督 的名，并用我主耶稣基督的权能，要把这样的人交给撒旦，败坏他的身体，使他灵魂在主耶稣基督的日子，可以得救”。后面这几句话呢，是很难解释的，很多人有 不同的解释。我自己基本上不爱解释这个，到底是怎么一回事，简单说一下。

第 一个呢，保罗讲到，要处理这个公案的时候，他个人是什么样的态度。他说我人不在这里，但是我的心还是在这里，因为哥林多教会是保罗开始的，或者说是创办 的，所以他对哥林多的教会有很深的负担，但是现在人不在这里。有人写信告诉他发生这个事情，他说我也不能不管，所以我也参与你们，所以“人不在，但是我的 心在你们里面”。这个应该是我们伟大的牧者的心肠。有时候我们人不在，但是教会的事情，我们还是顾到。所以保罗说“风闻你们中间有淫乱的事”。这个风闻， 不是听闲话，中文字这样讲，风闻好像都是听来的，不是。保罗应该是说“根据你们的报告”，accord­ing­to the report， 根据你们的报告，有淫乱的事情，那这是公开的。“就是你们聚会的时候”，讲到说这是一个会众的事，这件事情呢，是在会众里面处理。“奉我们主耶稣基督的 名”，这是行事的规矩，保罗说“你们凡是都要奉耶稣基督的名，将荣耀、感谢归给父神”。“用我们主耶稣的权柄”，这个权柄是唯一的权柄，但是前面我们讲 到，这个耶稣基督的权柄，在治理教会的时候，耶稣已经委托给教会的领导者：使徒、长老、牧师。“要把这样的人交给撒旦”，最普通的解释就是把他赶出教会。 赶出去这两个字不好听，有的人就说“开除会籍”。换句话说，让这个人跟教会暂时保持距离，然后让他在这种状况里面陷入一种好像孤立的情况，求上帝的灵感动 他，使他悔改。然后使他的灵魂在主耶稣基督的日子，可以得救。这个犯奸淫的人，这个娶了继母的人，我们不知道他有没有信主，可能有信主，所以保罗说“在主 基督耶稣的日子可以得救”，那就是说当主来的时候他还是有份。

在 我以前服事的教会里面，有写一个教会的规章、会章，有讲到说牧师受聘的时候，是怎么样的，可不可可以解雇牧师，（也可以）；可不可以解雇长老（和其他同 工），这个是教会治理上的一些规则。这些规则不是说目的就要解雇你，而是有一些规则，我们都要遵守。像美国的大学，特别是基督教的大学、神学院，你要去这 个学校教书的时候，你要签一个约，签约就是要遵守这个学校的信仰规条，还有老师的行政守则。但是你违反了这个的时候，他们可以照着你所违反的规条，把你开 除。

两种必惩戒的事

所以教会在会章里面也讲到，长老、牧师、执事、信徒他们正常的、正确的生活方式应该是哪些，责任是什么，义务是什么，权利是什么，然后犯罪的时候怎么处置。我们基本上是两个问题要解决，一个是信仰，一个是道德。

牧师或信徒犯奸淫怎么办

牧 师和信徒犯奸淫怎么办，这个是我们常常听到的。我上次讲了，三四年前的传道人培训，我们收集了一百多个问题，其中大概有几十个问题，是关于婚外情跟离婚的 问题。所以我把它收集在一起，做了一个答复，放在生命季刊的网站上。但是这个问题呢，层出不穷，现在还有，这次又在问这些问题。所以，牧师和信徒犯奸淫怎 么办。

常 常提到的一个问题就是，信主前和信主后，有没有分别。有人说有，因为他没信主，所以他是无知的，无知的罪不算罪。有人说没有，等一下我会告诉你是哪种。还 有，我讲到说信徒犯罪可以原谅吗？不可以。那牧师犯罪可以原谅吗？有人说，牧师也是人，什么意思？是人，牧师是人，但不是借口。不要用牧师来作借口。

我 有一次开车，从我们那个城到另外一个城去讲道。我租了一部车，是新车，在高速路上没有车子，我跟刘师母开，一面开车一面聊天、讲话，那个脚踩在油门就越踩 越低、越踩越低，车子就开始越来越快，差不多飞车了。忽然间后面有一个警察（灯）在转，转了以后我的车子就停下来。停下来，打开窗子，他就要我的驾照。然 后师母就说，他是一个牧师，他要赶去讲道，这个人就往里看一看，就把驾照还给我了，然后就告诉我，下次不要开这么快，走吧。所以他给牧师一个例外，所以有 时说我们做牧师也挺好的。弟兄姐妹，做牧师的，不是要你超车。牧师也是人，但是，不是借口。不能说我是牧师，所以我有特权。

还 有牧师堕胎！什么牧师堕胎？女牧师。这个是美国的一个杂志《今日基督教杂志》的报道，讲到中国家庭教会的牧师堕胎。还不是一个两个，变成一个新闻。弟兄姐 妹，如果我们牧师都堕胎，你想你的教友还会干什么呢？堕胎也是犯罪啊！杀生嘛。基督信仰里我们说生命什么时候开始，有说从创造开始，那个太玄了，（应该 是）从怀孕的时候开始。当你知道我有孩子了，从哪一刹那，你肚子里的那一个小小的，就是一个生命，如果你堕胎的话，就是杀生。人没有权力、权柄杀生。所以 这也是罪。

奸 淫是罪，婚前或婚后，信主前或信主后，都一样。婚前有性的泛滥，是罪，婚后也是一样。信主以前，淫乱还是淫乱，性关系还是性关系，没有原谅的余地。我请问 你，一个不信的社会里面，一个不信的地方，他们如果有这样的事情，一般的人会说这个是没问题的吗？除非这个国家、这个民族、这个社会的道德已经败落到像倾 倒的罗马帝国一样。不然的话，有正义、有真理的精神之下，信主前跟信主后，所犯的奸淫一样是罪。当然婚前婚后更不用说。

在希腊文的文字里面，有两个字，一个一般用作婚前的性关系，但是这个字呢，你结婚以后犯奸淫，也用这个字。但是第二个字呢，是讲到婚后的性关系，就是在结婚的状况里面，你跟不是你的配偶发生性关系。不管这两个字是怎么样的状况，都是罪。奸淫都是罪。

奸 淫不光是罪，奸淫是得罪神。大家记得约瑟的故事吗？约瑟在波提乏的家里面殷勤服事，作忠心的管家，上帝赐福给他，人也长得英俊潇洒，所以主母看上了他，想 用尽千方百计来勾引他，要与他同床。约瑟把衣服丢掉，逃出去了。他说了一句话，他说“我怎能做这大恶得罪神呢”。你犯性的淫乱，不光是得罪对方，这里说得 罪上帝。大卫犯奸淫以后，拿单去责备他，他写了诗篇五十一篇。他说：“我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我 的时候显为清正”。“我向你犯罪，唯独得罪了你”。

性 淫乱是得罪上帝，淫乱是毁坏圣灵的殿。“你们要逃避淫行，人所犯的罪，无论是什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子，岂不知你们的身子就是 圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在身子上荣耀神”。所以圣经告诉我们，清楚地告诉我 们，淫乱是犯罪，淫乱是得罪上帝，淫乱是毁坏神的殿。有的人淫乱成性，就毁坏身体，得病，得那种病毒，不光是你自己受害、你的配偶受害，你的子子孙孙要受 害。我们岂能在这样的事情上，在今天我们家庭教会里面，怎能够继续蔓延下去。求主怜悯。淫乱者，我们犯罪了，怎么办，只有一条路可走，就是悔改。所以我们 教会的责任也是帮助他们悔改，认罪，停止这些不正常的、不正当的行为。

淫乱者悔改之后如何处置

神 的恩典够用，所以如果我们中间有人犯这样的罪（我不是在定罪，我只是在指明，这是罪），已经犯的，你也没办法。但是有一个解决的办法，就是悔改。靠主的恩 典，上帝的恩典够用，神所接纳的，我们都接纳。那些犯淫乱的人、有婚外情的人，他们悔改了，他们离开罪恶了，他们回到教会，我们还是接纳他们。

悔 改复建之后，可以复职吗？这也是我们问的问题。悔改之后可不可以再作同工，也有问这个的。有人赞成，有人不赞成。赞成的人会说，上帝也用杀人犯。知道吗？ 摩西。摩西是杀人犯，一拳把一个埃及人打死，他要为这个偿命，所以他跑掉了。杀人犯，上帝改变他。上帝也使用犯淫乱的人，这是大卫。后来在使徒行传里面说 他是合神心意的人，大卫有彻底的悔改。所以有人赞同。

但 是呢，有一个严重的问题要思考，犯罪之后，失权柄。犯了罪以后，你的权柄就没有了。面对一些事情呢，他就不想去做、不愿去做、不敢去做、不能去做。我要举 一个例子，一个人犯淫乱的罪，有婚外情，但是后来悔改，离开罪恶，不再跟那个人有来往，后来这个人做了牧师。做了牧师以后，他教会里面又有人犯奸淫，他对 这个犯奸淫的人，只找来谈谈话，什么都没做。一个呢，他不想讲，因为一讲就讲自己；他不愿意讲，不愿揭开自己的旧疮疤；他不敢讲，他一讲人家说你也是这 样；他不能讲，因为他没能力了。

我 的例子是，大卫对儿子暗嫩强奸他的同父异母的妹妹之后，大卫无言以对。当这个暗嫩强暴了他的妹妹以后，消息出去传到大卫王耳中的时候，圣经说“大卫王听见 这事，就甚发怒”。做什么了？做什么了？敢怒不敢言。他没说话，没行动。所以犯淫乱的人，上帝爱我们，使我们悔改的人罪得赦免，但是基本上不再恢复他们做 领导的职分。所以不给于他们长老、牧师、执事之类的职分，因为他们已经失去权柄。他不能面对教会里面其他人犯类似的罪，人可能会说，“你就是那人”。我自 己的实行是，我不按立离婚的人为牧师。别人按立的，我会视他为朋友，我不会拒绝，但是我的手不会按在（他身上）。我也不是看不起离婚的人，我服事的教会也 有离婚的。但是要做上帝的仆人，如果旧约的祭司要没有残疾的，那我们新约的传道人应该是圣洁的。所以婚姻也是重要的。

如何处理信仰偏差者

教 会的信条要明确。我说两个处理，一个是道德，道德最主要可能就是性这个方面，还有别的，这个是比较标清的。信仰呢？也是重要的一环。有的人在教会里面传另 外一个道，传异端邪说的时候，我们怎么办？第一个是教会的信条要明确，信仰立场要清楚，所以每个教会应该有信仰告白。今天我们中国家庭教会就是说我们相信 这本圣经，对，这个是很好的，我们相信这本圣经。但是这本圣经，没有把“三位一体”的教义（写出来），都在里面，但是没有写得那么清楚。所以神学就进来 了、教义就进来了，我们是根据这个圣经列出一些信条，让信徒一看就懂。像我们今天讲的这个，不是释经讲道，因为圣经上没有一个地方说把这些教会纪律全部在 一段圣经里面讲，所以我们就这里找那里找，就比较主题性的讲道，或者说专题性的讲道。但是在我们主日敬拜的时候，应该是释经讲道，是一卷一卷书地讲。所以 信仰告白我们要写出来，然后要设立教会的会员制度。我知道这个对你们来说都是我在打空气，你们大多数都没有会员制度。

要 设立会员制度，有会员制度的时候，（会员）是接受教会的信仰告白。保罗跟其他的使徒要行右手相交之礼。保罗信主以后到耶路撒冷教会，耶路撒冷教会不接纳 他，你这个是杀基督徒的，是反叛基督的，我们不要你。所以巴拿巴就介绍他，介绍他以后，他们就跟他行右手相交之礼，接受他，进到耶路撒冷教会。今天我们教 会流动性大的时候，这个人来了，那个人来了，你知道他信什么？你知道他是不是东方闪电？如果你们有信仰规条，他来的时候你要用你的信仰规条来跟他对照一 下，你信不信这个，接不接受这个。然后才让他进来。所以会员要接受教会的信仰告白。

会 员要接受教会的行政体系。有的教会是会员制，有的教会是长老制，有的教会是主教制，你的教会是什么制？他是一个会员制的人，来到一个长老治会的教会，他受 不了，“我怎么都没有机会讲话”，这个教会可能不适合你，你要去一个会员制的教会。会员要接受教会的行政体系。会员要接受教牧的领导训诫。我们做教牧领导 的要警醒守望，对信仰偏差者立刻处理，这个处理是牧师长老的责任。

教牧对纪律的职责

牧 师本来是没有设么权柄的，但是他是教会的喉舌，是讲话的，是发言人，他为了要维持教会的清洁，有把犯罪者晚回来的责任，他被授予一定的权柄。但他执行纪律 的时候，也最好不要直接的，意思是不要他一个人去做。我从来没有一个人去做，我们这样重要的事情都是长老会跟我一起做的。自己不是一个特务警察，而是间接 地、通过长执们的帮助去做。

总结

教 会必须要有纪律，要执行纪律，预防胜于治疗，多做正面的教导。纪律的定义呢，是正面的更重要，大家知道怎么做的时候，不对的事情来了，他就知道了。所以要 做正面的教导，使信徒知道所信的是谁——耶稣；使信徒知道所信的是什么——教义。然后建立成熟的团队，有教牧，有长老，有执事，各尽其职，相辅相成。这个 小的团队也好、大的团队也好，教会发生了问题，有人犯罪了，不是你一个人去管，是整个团队去面对、去处理。然后教会全体要尊主为大，顺服圣灵。

我们一起祷告：

天 父上帝我们感谢赞美你，你在地上设立教会，是要教会成为圣洁。主我们感谢你，也借着你的话提醒我们，我们在世上难免有过犯。“若有人偶然被过犯所胜，你们 属灵的人，就要用爱心把他挽回过来”。主啊今天我们求你让我们在教会中看见众圣徒一起过圣洁的生活。软弱的时候求主给我们爱，来接纳来包容，也给他们有机 会悔改归信你。主我们谢谢你听我们祷告，奉耶稣基督的圣名，阿们。

刘传章 资深牧师，著有《宝架清影》、《教牧书信》等书，生命季刊微信牧师团顾问牧师。