我为什么要委身一间教会?(含音频)

—— 教会是基督的身体,信徒是身体上的肢体,这关系密不可分

为什么我要委身于一间教会？

文/刘传章牧师

《生命季刊》第87期

 音频为溪边树弟兄朗读：

委身于一间教会

一个人在重生的那一刹那，他就属于基督的教会，而这一个教会是基督宇宙性的教会。也就是说，凡是相信接受耶稣基督为救主的人，都归入基督宇宙性的教会。这个教会是无形的，是看不见的，加入的人不分种族，语言，地域，古今，中西，凡信耶稣的人都属于这教会。加入的手续就是信耶稣。不需要委身已经属于了。

另一方面，当人还在地上的时候，上帝还为人预备了另一种教会，这个教会被称为地区性的教会，或称看得见的教会，就是每主日我们去敬拜上帝的那个群体。前面所说的是无形的，看不见的教会。现在说的是有形的，看得见的教会。分清楚这教会的两形，我们将集中精神来谈第二形，即看得见的教会。

首先，我们必须知道，教会不是建筑物，不是礼拜堂。我们常听人说我去教会，其实他是说他去礼拜堂。教会不是一个地方，但是一个地方可以有教会。就是说，教会是一群信耶稣的人聚集在一起，奉主耶稣基督的名敬拜上帝，这个地方可以被称为礼拜堂，敬拜中心，圣殿(广义的)，一般都称它“教会”——但教会是信主的人，不是物体。

现在我们来谈委身于一间教会。第一，要委身，我们必须明白我与教会的关系。前面我们说过，教会不是一件物体，教会乃是信主之人在一起的群体，这个群体又称身体，这个身体乃是基督的身体(弗1:23)，也就是说，教会是基督的身体。那么，我们这些信徒是什么？我们每一个信徒都是这身体上的肢体：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”(罗12:5)这说明我们每一个人都是这身体上的一部分。

保罗在林前十二章用耳、目、口、鼻来说明身体与肢体之间的关系。从身体和肢体的关系来看教会与信徒的关系，我们就会看出委身于一间地区的教会，就是有形教会的必要与重要。首先我们知道身体上的每一部分都重要，手不能没有脚，眼不能没有耳。肢体是彼此相联的，如果你是身体上的手，你的缺席就没有手能拿东西，这身体就有了缺欠。所谓的委身就是我们在一个地区的教会中互相联络连于元首基督，彼此关顾，共同事奉主。

我们如何进入这个地区性的教会？从圣经的记载来看有两方面：

第一方面是受洗。保罗说：“……我们这受洗归入基督耶稣的人”(罗6:3)，也“都从一位圣灵受洗，成了一个身体……”(林前12:13)，就是说，我们受洗归入基督耶稣的人，同时归入基督耶稣的身体，就是教会。我们从不信到信主，我们在信主的教会受洗，这就是受洗归入基督耶稣的身体，就是基督的教会，因为你是在地上受洗的，所以你所属的教会也是地上的。信主的时候，我们就属于无形的教会，受洗的时候我们进入有形的教会。每一个信主的人都要受洗，每一个受洗的人都属于他/她受洗的那间教会，她/他就成为那个身体上的一个肢体。我们就要在这身体或这教会与其他信徒同作肢体，我们属于这个身体，我们委身这教会。

第二方面是转会。保罗在大马士革被主的大光照亮他的心眼，悔改信了主，亚拿尼亚给他施了洗。后来他去了耶路撒冷，当时没有人接待他，不但如此，当时教会的人都怕他，因为知道他是到处去抓基督徒来杀害的。可是他们不知道他已悔改信了主，这时候就有一个人名叫巴拿巴，他认识保罗并接待他，并且领他去见使徒，保罗就被接纳，和门徒出入来往，奉主的名放胆传道(参徒9:1–30)。这转会一项不是圣经的明文规定，而是有鉴于教会成立以后，信徒因种种原因迁离原居地，到了新的地方，要找信徒团契，灵里交往，就需要找教会。找到了就要加入该教会与其他在该教会的圣徒相通。有的教会对别处来的信徒有一定的转会手续，有的没有。在今天这个信仰混乱的基督教圈子，笔者认为接纳转会者应当慎重，不小心的话，东方闪电都在你不知不觉当中闪进来了。关于转会的详情在此暂不多说。

再说为什么要委身于一间教会？除了已说过的教会是基督的身体，信徒是身体上的肢体，这关系是密不可分之外；圣经也说教会是基督的新妇。说到教会和基督是新郎与新娘的关系，这说明了关于这关系的圣洁和专一。我们对教会的心态就应像新娘对新郎或新郎对新娘的态度，圣洁和专一。这并不是说我们绝对不可以离开某一教会，而是说，当上帝把我们放在那里的时候，我们就要专一的，全心的，把自己完全委身在这教会，而不是今天来这里看看，明天去那里望望，就好像撒玛利亚妇人提个水桶到处打水喝一样，愈是这样愈是口渴。有些人说，本教会的牧师讲道吃不饱，其实你到处跑也吃不饱，因为乱吃会吃出胃病来。中国人说：“青菜豆腐保平安。”听本堂的牧师讲道就是青菜豆腐，清淡却营养，生命日渐成长。我们爱主就要爱主的教会，地上虽有许多的教会，但却不是给我们到处去串门子的。也有人说我在这里敬拜，在那里事奉，因为那里很需要我。其实不然，我们可以这样说，那里并不需要你，别自以为了不起。另一方面，哪里都需要你，你在本教会也很有用。教会是基督的新妇，我们是教会的一分子，对教会要专一，就是对基督专一，对教会圣洁就是对基督圣洁。

每一位信徒都应该归属于一间地上的教会，在那一间教会全然委身：时间，金钱，才干，全都摆上，直到上帝把你带到另一个地方去。

我与基督和教会

以弗所书5:21–33

导论

在上篇文章论及信徒必须委身于一间地区性的教会，引起正面和负面的回应，有些负面的反应需要一些澄清。将会在本文的后面作一解释，本文也是前文的一些补充，有些重复的地方，尚请包涵。

首先，我们先谈谈教会是什么？教会不是什么，然后说说信徒与基督和教会的关系，来理解委身于教会的必要。

教会是神在永世里为基督所预备的新妇——

“就如神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”(弗1:4)

“正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。 ”(弗5:25b-27)

教会既不是一个建筑物，也不是一个属地的组织。教会乃是一群蒙救赎，以基督的宝血所买来的信徒。所以，基督，教会，信徒三者，有密切的关系。

而这个关系在以弗所书5:21–33 说的最清楚。

从以弗所书的这一段记载，可以感受到保罗热切的心情，他说到丈夫与妻子，又说到基督与教会。有人会问，到底保罗在说教会与基督？还是说妻子与丈夫？经学家也有不同的意见。

从以弗所书的主旨来看，保罗是说教会是基督的身体(1:23)；因此，是讲基督与教会的关系；

但从上下文来看，保罗从五章二十二节至六章九节，连续讲了三种人伦关系：即夫妻，父子，主仆。从这一个角度来看，保罗应该是在说到夫妻的关系。

总的来说，保罗是在用丈夫与妻子，基督与教会，互相比喻。不同的是，丈夫与妻子的关系是今世的，是暂时的；基督与教会的关系是今世的，也是永恒的。夫妻的关系会终止，基督与教会的关系是永不止息的。

“二人成为一体”是指夫妻说的，不错，这是极大的奥秘，并且愈久愈秘，愈亲密；但保罗又说：“我是指基督与教会说的”(32)，这就是头与身体的关系 : “我们是祂身上的肢体”(30)，身体是由肢体合成的。基督与教会在本质和生命上是合一的，基督与信徒在本质上也是合一的。因此，三者是合一的。基督，教会，信徒三者在生命上，是不能分开的。

一、我与基督和教会

基督是头，教会是身体，就是说，基督是教会的头，教会是基督的身体。头必须在身体上，身体必须与头联在一起，不然就成了无头苍蝇。

而基督的身体是蒙救赎者所形成，就是由许多的“我”所合成，这个我不是自我，而是蒙救赎的我。我与基督关系的起头是信而受洗。保罗在罗马书说到受洗归与基督 (罗 6:3)——是说到死的洗，受洗的意义是表明与主同死，然后与主同活。

我与教会的关系是从受洗开始，就是保罗在林前12:13所说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”受洗归与基督的身体，就是教会 (林前12:13)，这是圣灵的工作──这是生的洗。这两件事是同时发生的 (徒 2:38) ，基督在我里，我在基督里，我也在教会里。因为“基督在教会里，教会在基督里”；我与基督合一，我与教会也是合一的，基督与教会又是合一的，这就是基督，教会，信徒三合一的美丽图画。

我们在基督里是无形的，是看不见的。我们因信都归入了基督无形的、宇宙性的教会。

但神的心意也是要在历世历代中，建立有形的教会。所以，我们也必须在有形的，地区性的教会里做一个肢体。

若有人说，我爱基督，但我不要加入任何教会，那是不可能的。其实，我们在受水洗礼的时候，已经是教会的一分子，身体上的肢体了。但是可惜的是今天许多受洗的人没有重生，生命没有与基督联上，因此，教会中常充满着三种人：

(1)觉友：有些人到礼拜堂做礼拜，牧师一开讲他(她)就睡觉，所以被称为“觉友”，此等人物为数也不少啊。我赞成他在床上睡，不需在教堂的铁板凳作觉友。

(2)叫友 (有)：这种友是叫有，叫了才有，意思是说，这些人需要牧师打电话提醒，叫他们，他们才会来，所以被称为叫有(叫友)。

(3)教友：把信耶稣与信菩萨等同，就是无事不登三宝殿，希望上帝是有求必应，菩萨不灵就束之高阁。

教会不是由教友组成的，教会乃是由信主的人合成的。

为什么要作教会的肢体 (Mem­ber)?

先读这几节经文：

“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。……身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。 设若脚说：‘我不是手，所以不属乎身子；’他不能因此就不属乎身子。 设若耳说：‘我不是眼，所以不属乎身子；’他也不能因此就不属乎身子。 ”(林前12:12, 14–16)

从这几节经文看，身子与肢体事息息相关的，是分不开的。因此，我们要归属教会，一间地区性的(你所在或你所选择的)教会，为的是要我们：

1.表明你对基督的忠 (Loy­al­ty)

若神带领你到一间教会，你若忠于基督，你必忠于教会，因为教会是基督的，基督是看不见的，有形的教会是看得见的，我们只能借着忠于教会来说明我们忠于基督，不然我们就是口是心非的说谎者，骗子。

2.操练你对肢体的爱 (Char­i­ty)

我们作基督身体上的肢体，就是要我们由客观的心态变到主观的立场，我们对有形的教会的态度，不要像保姆替别人带孩子，不关我事，爱作不作；而是要像母亲看孩子，全然摆上，爱之有加。如果所有信徒对他所在的教会，像母亲爱孩子那样毫无保留，你所在的教会肯定不是今天这个样子。

我们要通过爱教会来爱基督。不爱教会的，不可能爱基督。因为教会是基督的身体，是与基督合一的。若有人说：我爱基督，但我不爱有形的教会，请读约壹 4:20,21:

人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷：怎能爱没有看见的神呢）。

爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

爱神不爱弟兄(恨弟兄) =说谎话的

用同样的逻辑来推理：

爱基督但不爱教会(不委身教会) = 说谎话的

爱就要委身，爱就是委身。就如你爱你的妻子，你就会毫无保留的向她委身。如果结婚的人，还向别的女人表爱意，就是不忠，不贞，就是欺(妻)骗者——骗妻者。

二、我与基督的教会

教会在生命上是与基督合一的，教会在功能上，是要表彰基督。

从四方面看：

1.爱：主动的爱——教会表彰基督的爱，是主动的爱，耶稣主动地来到世界将祂不止息的爱在十字架上表达出来。教会，也就是信主的我们，也要主动地把基督的爱，在肢体生活中表达出来。

例如，今天一个陌生人进到你们的教会里，或你们的聚会点，就是你们信徒聚会的地方，你对他的态度是如何？我的观察是，许多人都是擦肩而过，视若无睹。如果你是那陌生人，你下一次还会来吗？教会是表达基督爱的地方，你不归属她，怎能爱她，怎能在肢体中主动地表达基督的爱?

2.顺服

顺服是我们服事基督的先决条件：要顺才能服，要服才能事，这是信徒服事的基本条件。服事主，没有顺服，就是服事自己，那根本就不是服事。如果我们顺服基督，肢体就能彼此顺服。我们如果敢顺服基督，我们就不怕顺服人，因为事奉的权柄是顺服。我们委身基督就是服权柄的表彰。

3.圣洁

圣洁就是与众不同，专属于神，单为神所用。我们对我们所在的教会，所该有的委身态度就好像夫妻关系——众男子中，唯独你。“我的良人，白而且红，超乎万人之上” (歌 5:10)

当然，信徒与所在地的教会的关系不是像夫妻关系那么的绝对，但至少是一时一所，就是说，当你在上帝的带领之下来到A城，选择了 B 教会，你就要忠于基督，爱这所教会，直到上帝指示你离开这所教会。不要同时一脚踏两只船。

4.荣耀基督

作个荣耀的教会。荣耀的教会是有吸引力的教会，令人羡慕的教会。什么能使人被吸引，令人羡慕？两样重要的见证：

第一是合一。基督的身体是肢体合起来的，彼此作肢体。就如哥林多前书所说：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。 设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”他不能因此就不属乎身子。设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”他也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从那里听声呢？若全身是耳，从那里闻味呢？但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在那里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。 ”

这身体上的许多肢体，都从来不会吵架的，它们是合一的。同样的，当基督的教会呈现一片祥和的气氛，那吸引力可大呢。

另一个使基督得荣耀的就是门徒彼此相爱。耶稣给门徒的新命令就这个：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” (约13:34–35) 耶稣又说：“凡是我的，都是你的，你的，也是我的。并且我因他们得了荣耀。” (约17:10)教会要相爱到不分彼此，基督必得荣耀。

结论

若有一间教会具备这四样，你可能“等不到礼拜天就想去教会了。”（“I can’t wait until Sun­day.”）

你爱主吗？

你爱主的教会吗？

讨论

从“我为什么要委身一间教会？”一文的反应中，一个需要稍作澄清的问题是对传道人的评论。其中有提到保罗没有呆在一间教会，马丁·路德跑来跑去，委身是中世纪的牧师用来“控制人的手段”。

这些看法都是从结果定原则。如果这样的话，就是人云亦云，见仁见智，莫衷一是。这就是今天许多教会出现混乱现象的原因。如果传道人、牧师可以用“委身”的“手段”“控制人”，那么教会的人数肯定会很多，但事实并非如此。也许真有这样的牧师，但也不能因人而废弃“委身”于教会的教导。

根据以弗所书五章，夫妻是委身一生到死为止。基督为教会舍己，教会就是信主的你我，基督为我为你而死，我与教会就是委身。我若说，我只委身于基督无形的教会，而不在或不参与地上有形的教会，用使徒约翰在约翰一书四章廿节的话:人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷：怎能爱没有看见的神呢）。这话很厉害，爱基督不爱教会(看得见的弟兄)就是说谎的。今天许多基督徒 (谁知道) 不但在这事上，在许多事上都是说谎的，求主怜悯。牧师用手段，不能否定圣经的教导(林前12:12–27; 弗 5:22–33)。

保罗奉召作使徒，四次外出布道，宣教，但都是短期的，在以弗所住了三年，他在以弗所参加敬拜 —— (徒20:31)。保罗的母会是安提阿教会，他每次布道回来，都会向母会报到 (徒14:26–28: 18:22)。除非不得已回不去，并在那里住了多日，在哪里住，应在哪里聚会，圣经没有明说，但我相信他不会坐在家里不做礼拜。至于其他的传道人，像路德，倪弟兄，他们都是很强调教会生活的，倪弟兄甚至于说，只有他的会所才是召会，别人的，尤其是宗派的教会，都不是神的教会(这只是套用，而不是引用)。

我再说，我们不以结果定原则。你认为圣经没有要信徒委身教会，这是你的看法，我尊重。我牧养教会的时候，教导信徒委身于参与敬拜的教会，现在退休了，还是一样的教导，地区的教会与我没有直接的关系，教导的真理仍是一样。我常外出，但是在家的时候，还是去以前牧养的教会参加主日敬拜，与众圣徒一起朝见上帝，领受祂借着祂仆人所传的圣言。

刘传章 资深牧师，先后在韩国、台湾及美国事奉主50余年。著有《宝架清影》、《教牧书信》等书；“中国福音大会”讲员、“传道人培训”讲员，“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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