十字架：耶稣基督的“必须”（下）

十字架：耶稣基督的“必须”（下）

文/王峙军

《生命季刊》第74期

因为十字架是“神的意思”

现在我们要说到十字架作为耶稣基督之“必须”的第三个原因：十字架是“神的意思”。

当彼得宣告了天父的启示：“你是基督，是永生神的儿子”，当主耶稣说过“我要把教会建造在这磐石上……我要把天国的钥匙给你……”，并告诫门徒“不可对人说祂是基督”之后，主耶稣决定向门徒讲明，作为永生神的儿子，作为神所立的基督，祂的使命是什么—

“祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”

然而，正是这个关于主耶稣必须钉十字架的启示，在一个伟大的人物身上，造成了巨大的反差。这个人物就是彼得。这位前面刚刚因领受天父的启示，而被主称为蒙福之人的西门巴约拿，这位被主称作“石头”，从而引出“我要把我的教会建造在这盘石上”之真理的彼得，这位将要从主手中接过天国的钥匙，与教会一同行施捆绑或释放之权柄的门徒领袖，对那位宣告祂的必须的主，有了异乎寻常的反应：

彼得就拉着祂，劝祂说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上！”

我们的和合本圣经在翻译这节经文时，不忍心把彼得对主的行为译得太“粗鲁”。但实际上，“拉着”（προσλαβόµενος）和“劝”（ἐπιτιµᾶν）这两个动作，实在是过于“粗鲁”了。这里“拉着”的意思是，彼得把正在向前行路的耶稣拉倒他自己面前（好像此时彼得成了“夫子”而耶稣成了一个做错事的“学生”）。而“劝”字在很多英文本圣经（KJV,NKJV,RSV,NASB,NIV,NET）中都被译成了“责备”（rebuke）。是的，根据彼得说话的内容，他分明是在责备耶稣：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上！”

对“主”说“不”已经是作门徒的悲哀。而这个“不”所否定的又是基督的十字架，就是更大的悲哀了。“主啊，万不可如此！”（Ιλεώςσοι, κύριε）意思是，“主啊，愿神怜悯你吧！”甚至可以理解作，“愿神禁止此事发生吧！”而“这事必不临到你身上” （οὐµὴἔσταισοιτοῦτο） ，则使用了否定意味强烈的双重否定词οὐµὴ，所表达的意思是：彼得绝对不愿意耶稣所说的“必须”发生在他所跟从的这位主身上！

有解经家说这是因为彼得爱耶稣，不忍心祂去受苦、受死。根据主耶稣下面责备彼得的话，我们实在很难看出彼得对主的“责备”是出于爱。相反，彼得的这句话表明，虽然他受父神的启示，宣告耶稣“是基督，是永生神的儿子”，但他并不真正明白他所宣告的内容。彼得的困惑是：这怎么可能呢？以色列所盼望的弥赛亚竟然要受苦和受死？经上岂不是记着，“凡挂在木头上都是被咒诅的”吗？这位耶稣怎么会冒出这样的念头来呢？于是，彼得责备耶稣说，主啊，愿神怜悯你吧！愿神禁止这事吧！这事断不能成就在你身上！这事若发生在你身上，怎能证明你是弥赛亚，是永生上帝的儿子呢？

当然，在彼得对主耶稣的“责备”中并非没有这样的含义：如果你去受死，我们这些跟随你的人怎么办？我们已经撇下一切跟随你的人，我们盼望着坐在你宝座的左右，我们想与你一同得荣耀，你现在若要去耶路撒冷受死，我们怎么办？

总之，彼得（以及他所代表的门徒群体）想要的是一位没有十字架的基督。他承认耶稣是基督，但不能接受一位“钉十字架的基督”。这是彼得的悲剧。原因是神“在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石”，唯有“信靠祂的人必不至于羞愧”（赛28:16；罗9:33）。基督的十字架成了彼得的绊脚石；而这位被主称为“石头”的彼得，也成了主十字架道路上的“绊脚石”—

耶稣转过来，对彼得说：“撒但！退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

主的动作也同样让我们吃惊，“祂厌恶地转离彼得，向着其他的门徒”（《活泉新约希腊文解经》卷一，第192页）。换句话说，主把要拦阻祂的彼得留在了身后，但祂的话又是对彼得说的：撒但！退到我后边去吧！（Υπαγεὀπίσωµου,Σατανᾶ.）—主这句严厉的话，使我们想到马太福音4：10基督对撒但的斥责：“撒但！退去吧！”（Υπαγε,Σατανᾶ.）这两句话都用了命令语气的动词“退去”（—立即退去！），都用了呼格的名词“撒但”（—撒但就是抵挡者，魔鬼的别名）。但我们的问题是，为什么在“蒙福的”彼得与魔鬼撒但之间，出现了一个令人不安的等号？至少，我们要问，这位刚才还是领受神启示的蒙福器皿彼得，为什么转眼之间成了撒但的替身（或工具）？

毫无疑问，撒但的全部工作就是拦阻和取消基督的十字架。因为神在伊甸园中已经把祂的救恩计划，借着对撒但的判决，宣告出来了：“女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟！”（创世记3:15）我们相信，在神对撒但的这个判决中，所包含的信息是清楚的：女人的后裔，道成肉身的耶稣，要在十字架上彻底征服撒但的权势—“伤你的头”。正是从那时起，撒但即对十字架产生了一种永远无法消除的恐惧。所以他全部的工作都是为了取消基督的十字架。借着耶稣基督最信任的一位门徒说出拦阻耶稣十字架的话，表明了撒但的诡诈与处心积虑。而彼得，这位主所爱的门徒，却做了撒但想做而不敢做的事—直接拦阻耶稣基督的十字架。撒但用“试探”；而彼得是“责备”。撒但说“你若是神的儿子……”；而彼得说，“你是基督，是永生神的儿子”，但十字架“必不临到你身上”。是彼得比撒但更可怕吗？当然不是。然而一旦撒但隐藏在人的背后，要借着人的无知达到他的目的时，事情就变得愈加复杂与险恶。

主耶稣洞悉这一切。在这里，主耶稣的的确确是在斥责彼得，但更是在斥责彼得背后的撒但。

“你是绊我脚的”—原来由撒但搬演的“绊脚石”角色，现在由彼得作了“替身”：彼得成了基督的绊脚石。“因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”—你所顾念的事情，不是属于神的，而是属人的；你不想神之所想，只想人之所想（甚至是想撒但之所想）。

的确不幸，此时的彼得，站在了神的对立面。当人的思想不是被“神的意思”所占领，而是被“人的意思”所占领时，人就会说出惟有撒但才想说出的话，做出唯有撒但才能做出的事。在这种情况下，除了“撒但！退到我后边去吧！”这样的斥责，我们无法想象主耶稣还会说出比这更严厉的话来。

那么，什么是神的意思？在希腊文圣经中，单看“神的意思”（τὰτοῦθεοῦ）这几个字，除了知道这“意思”是由神而来，是属于“神的” （τοῦθεοῦ） 之外，并不容易确定“意思”一词的真实含义；因为和合本译作“意思”的字，只是一个中性复数直接受格的定冠词（τὰ）。但是，如果把“神的意思”放在上下文中来看，就不难看出它的意思了。

主耶稣对彼得的责备是因为什么呢？因为他对耶稣基督的“必须”有了错误的反应。他的心思意念不在神永恒旨意中的这个“必须”上；反而站在神的对立面拦阻这个“必须”。因此主责备他“不体贴神的意思，只体贴人的意思”。毫无疑问，主这里所说的“神的意思”，就是指神永恒旨意中的“必须”以及这个“必须”所带出的一系列事件：祂必须上耶路撒冷去，（必须）受长老祭司长文士许多的苦，并且（必须）被杀，第三日（必须）复活。

换句话说，神的意思就是基督钉十字架。十字架必定要成就在基督身上；但成就在基督身上的这一切事情，却都是神的“事情”，是“神的意思”。

马太福音十分强调基督的十字架是神的旨意。主耶稣在客西马尼园的祷告中说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”“愿你的意旨成全”，就是指着基督十字架的“必须”说的。而“愿你的意旨成全”（γενηθήτωτὸθέληµάσου）这句话，也出现在主耶稣教导门徒的祷告文里：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”今天我们很少认真思想这句话的涵义。在教会里，主祷文耳熟能详。唯其熟悉，它的准确意义对我们来说反而变得轻淡与缥缈了。

事实上，当我们的主说“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”这句话时，其意义是清晰而确定的；这一点已经由主耶稣自己在客西马尼园的祷告中揭示出来。两处经文中的“愿你的旨意成全”（γενηθήτωτὸθέληµάσου），用词和涵义是完全相同的。原来，耶稣基督十字架的“必须”，是父神在天上—在永世里所定下的旨意，必须由神的儿子、降世为人的耶稣在地上—在时间与空间中来显明、来成就。

希伯来书中的一段经文，会帮助我们对神旨意的中心内容有更完整的了解：

所以基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，那时我说：‘神啊，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”以上说“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”（这都是按着律法献的），后又说“我来了为要照你的旨意行”；可见，祂是除去在先的，为要立定在后的。（来10:5–9）

希伯来书的作者引用“七十士译本”（旧约的希腊文译本）中诗篇40:6–8的话，证明耶稣基督到世上来的目的，就是要完成父神的旨意。“七十士译本”虽然将希伯来文旧约中“你已经开通我的耳朵”，意译为“你曾给我预备了身体”，但圣灵感动希伯来书的作者采用“预备身体”说，必有深远的属灵意图。如果说“开通耳朵”是基督听命与顺服的记号，那么“预备身体”就是在说基督十字架上的流血舍命了。

请注意，在说到按律法所献的祭物和礼物、燔祭和赎罪祭时，这段经文中用了“你不愿意”（οὐκἠθέλησας）和“你不喜欢”（οὐκεὐδόκησας）两个短语。“祭物和礼物是你不愿意的”，“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”—这是怎么回事呢？旧约里那么多的燔祭、赎罪祭、祭物、礼物，都是照着神律法的要求来献的，为什么圣经在此处说这些都是神所“不愿意”、“不喜欢”的呢？

因为律法意义上的献祭，并不是神旨意的本质，也不是神旨意的中心。人间的大祭司所“供奉的事，本是天上事的形状和影像”（来8:5）；律法意义上的献祭，不过是在预表和见证基督的十字架。所以，“不愿意”、“不喜欢”这两个短语用在这里，是要从另外一个角度，将神所愿意、所喜悦的“旨意”凸显出来。

神中心的旨意就是：祂的儿子必须降世为人，在十字架上献为赎罪祭。请看希伯来书10:7—

“那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。’”（重点为笔者所加）

我们的主耶稣基督，在最恰当的时间里来到世上，要以自己的身体代替一切的祭物和礼物，代替一切的燔祭和赎罪祭—“我来了，为要照你的旨意行。”

如果我们现在再回头思想主祷文，我们对主所说的“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，就会有更深的认识。主从天上来到人间，父为祂预备了身体，祂要把父在天上所定的旨意，成就在地上。原来主祷文中所说的“你的旨意”，正是指主耶稣基督的十字架。主教门徒祷告的中心和焦点就是祂的十字架。

我们从主在客西马尼园的祷告中也看到，当祂要上十字架之前，父命定的“杯”临到祂，祂在父面前所说的话也是：“愿你的意旨成全。”父让子借十字架成就救赎的旨意是既定的，是不能改变的。因为“耶和华却定意（或作“喜悦”）将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭”（赛53:10）。这正是：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1:4）

思考与应用

1. 旧约是怎样预言耶稣基督的十字架的？

2. 为什么耶稣要求门徒必须知道祂是谁？我们知道耶稣是谁吗？我们真知道耶稣是谁吗？

3. 为什么说十字架是耶稣基督的“必须”？

4. 为什么十字架在彼得身上形成了巨大反差？

5. 读完这一章后，对你个人的信仰与生命产生了何种影响？

注释：

1.见太6：10b，原文为γενηθήτωτὸθέληµάσου,ὡςἐνοὐρανῷκαὶἐπὶγῆς，直译作：愿你的旨意成全，正如（成全）在天上（那样），也（成全）在地上。

2.可以把希伯来书10：7的这句话Ἰδοὺἥκω…τοῦποιῆσαι,ὁθεός,τὸθέληµάσου（看哪！我来了，为要照你的旨意行），与主祷文中的“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”(γενηθήτωτὸθέληµάσου），及主在客西马尼园中的祷告“愿你的意旨成就”(γενηθήτωτὸθέληµάσου)，对照阅读与默想。“你的旨意”在三处经文中，原文都是τὸθέληµάσου，而这个“旨意”又都是指基督十字架上的赎罪之死。

王峙军  来自中国大陆，生命季刊主编，中国基督徒生命团契总干事。