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大卫在诗篇51篇中传扬的福音（续完）
文/辛立
生命季刊微信“教牧园地”专稿
第五，心灵的更新和真理的传扬
诗篇51篇的前9节，清楚地叙述了知罪、认罪、定罪、赦罪、胜罪、离罪的全备性，也奠定了明白全诗中心句的途径。中心句10－12节是向神祈求的核心：
A.神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（51:10）
B.不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵（51:11）
A’求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我（51:12）
在此，诗人用A、A’作为框架，表述了认罪悔改蒙神赦免救赎的基本原则：清洁的心和救恩之乐相互对应、联系；正直的灵和乐意的灵相互对应、联系。只有清洁的心、才能经历神的救恩之乐；先有正直的灵、才能持守乐意的灵：在认罪悔改的基础上，清洁的心、正直的心灵、经历救恩的喜乐心灵、乐意认罪悔改的心灵，是重生的完整经历。而这些都是神的恩典。诗人用A、A’包夹了B,凸显出大卫惧怕落入扫罗的光景，迫切的祈求神：“不要丢弃我、使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。”
只有真实认罪悔改的人、才能通过改变了的生命，传扬神那可以改变人心的福音！这就是大卫在诗篇51篇中所要释放的强烈信息。大卫希望重得救恩之乐、在神所赐乐意的灵扶持下，为神作见证：“然后，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”
中文和合本在翻译时，忽略了非常重要、代表时间和前后顺序的词“然后”；这个字不能省略。因为这个连接词，起着承上启下的作用：是大卫先蒙了赦免之恩，“然后”再把神在他身上所作成的一切、就是“你的道”传扬出去。“你的道”的中心，就是大卫知罪、认罪，由神定罪、在恩典中赦罪，在新造的心灵中胜罪、离罪的真实见证。传扬的对象：一切有过犯的罪人。传扬的目的：罪人必归顺神。
先经历了神的恩典，“然后-Then”，认罪悔改、罪得赦免的大卫、“指教”有过犯的罪人。所以，大卫传扬和指教的内容是具体的、是真实的。圣经将“神的道”从三方面清晰的表现出来：神的公义、向神的赞美、神要的献祭。
神的公义：“神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义”。“你的公义”，就是神拯救罪人的事实。神爱我们，就是把我们从犯罪的光景、从被罪捆绑的深渊中拯救出来。没有在神的救赎恩典中，罪人经过知罪、认罪，神定罪、赦罪，并且帮助我们胜罪、离罪的全备真理，人无法与神恢复合好的关系。
向神的赞美：“主啊，求你使我的嘴唇张开，我的口就传扬赞美你的话”。正因为赞美是向着神的，所以，赞美成为认罪悔改之人最深层的感谢，把一切荣耀归于他。正因为赞美是属于神的，我们嘴唇发出的赞美才有意义。
神要的献祭：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”所有的文化中，都有祭祀的习俗。基督信仰的献祭、和其他献祭的根本区别何在？首先，我们的祭是“神所要的祭”，是以神自己和神的标准为中心。这样的献祭，不是通过祭物讨好神，不是通过献祭炫耀人的善行，不是藉着献祭交换人想要的。同时，献祭的中心不是祭物，而是献祭者的心。离开认罪悔改中忧伤痛悔的灵，离开被赦罪后感谢赞美的心，就不是基督信仰的献祭。
第六，一切都随“神的美意”
在神永恒不变的慈爱、丰盛的怜恤和慈悲中，求神涂抹、洗净、洁净人的罪、罪孽、过犯。在具体知罪、认罪的忧伤痛悔中，人当尽上认罪悔改的本分。由神来定罪、求神来赦罪；进而靠着神的恩典战胜罪恶、脱离罪恶权势的捆绑和辖制。
被神赦免、释放了心灵，必定欢喜聆听神的话语、快乐踊跃神的救恩；在清洁的心、正直的灵所引发的救恩之乐中，以乐意的灵来扶持我们与神和好的生活，以敬畏的心来传扬神的福音、传扬神爱人救人的好消息。让那些有过犯的罪人，归顺于神。这就是诗篇51篇所要传递给我们的福音信息！这信息的高潮和结论，在诗篇51篇的最后两节中，清楚地表现出来。
首先，大卫向神祈求：“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”这里特别强调“随着你的美意”！我们一切的恩惠，都是出于神的美意、就是神善良、纯全、可喜悦的旨意。我们一切的回应，都要随着神的美意。神这样的美意，必定落实在“善待锡安”和“建造耶路撒冷城墙”的具体实际中。在这里，锡安、耶路撒冷城墙是对神子民群体生活的比喻。神的美意、神的救赎恩典，必须落实在我们的群体生活中。
与此同时，诗人特别引入了一个特定的时间观念：那时。什么是“那时”？就是神的美意临到我们的群体生活中的时候，就是大卫通过个人的见证、带出群体生活中罪人归顺耶和华神的时候：“那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭。那时，人必将公牛先在你坛上。”这里的时间和前后顺序很重要。这两个“那时”紧紧跟在“神随他的美意”之后：只有神的美意具体落实在神的国、神的家、神子民的群体生活中的时候，“那时”必然来到。
第一个那时，是“神的那时”，表现为神的喜爱在先：“那时，你必喜悦公义的祭和燔祭”。接着才是“人的那时”：“那时，人必将公牛献在你坛上”。诗人清楚地表明先后顺序：先有神的恩典，后有人的行为；工人在先，事工在后；先有神的喜爱，再有人的献祭。这是圣经从开始到结束的一贯真理。马丁。路德在注释《加拉太书》中，特别强调这样的顺序，并且对亚伯和该隐的献祭做了比较：耶和华神是先看中、喜悦亚伯这个人，既而才是他以“信”所献上的祭物。相同的顺序：神先看不中该隐这个人、然后才是他的供物。先有神所喜悦的人，再有神所喜悦的事。对此，大卫看得很清楚。
第七，大卫诗篇中传扬的福音
大卫将自己写的诗交给伶长，以公开的方式唱出来，为的是什么？如果仅仅将其聚焦停在“认罪悔改”层面，就只理解了诗歌的部分内容。大卫诗歌的核心不是犯罪的人，而是满有恩典、慈爱、怜悯、公义、圣洁、定罪、赦罪、胜罪的神。大卫诗篇的核心，是有关神救赎恩典的福音。为了明白这一点，我们必须从圣经的角度，对“福音”有最基本的了解。福音、好消息、好信息、佳音，在圣经中是同一个字。其最早、最清楚的出现，是在以赛亚40:9–11节：
报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：“看啊，你们的神！”主耶和华必像大能者临到，他的臂膀必为他掌权；他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
希伯来圣经的“好信息”这个字，被翻译成七十士译本的希腊文字；这个字同样成为新约的核心字；以及成为后来西方语系中“福音”的字根。先知以赛亚所要大声、极力扬声所要表述的“好信息”非常清晰：“看啊，你们的神！”福音的中心是神亲自来了：“主耶和华必像大能者临到”。福音的核心就是：亲自临到、大能的神，必被人们看见；福音的核心永远是神！
正是在一贯性、渐启明、完整、全备的真理中，马可福音的第一句话明确宣告：“神的儿子、耶稣基督福音的起头。”神来了、通过他的爱子耶稣基督亲自来了；这是福音、好信息、好消息的起头，这是信仰的根源。
正是在一贯性、渐启明、完整、全备的真理中，马可记载了耶稣如何开始他的事奉：“耶稣来到加利利，宣讲神国的福音，说：‘日期满了，神的国近了。你们要悔改，信福音。’”（可1:14–15）
正是在一贯性、渐启明、完整、全备的真理中，五旬节后的门徒传扬耶稣基督的福音：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。。。你们个人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:36，38）
正因为福音的核心是神亲自来了、福音的起头是神的儿子耶稣基督、福音的焦点是神在十字架上所彰显的的救赎恩典和权柄；所以，福音和任何来自人的传统、文化、哲学、智慧，没有任何关系。任何在这个起头上想要加进“世上小学”的偏差，必定在搅扰福音信仰的纯正性上出问题。
大卫的诗篇，如果是从人“认罪悔改”的角度出发去看，那就错了。因为就把焦点被放在了人的身上。但是，诗人没有这样做。诗篇51篇的中心是神：神啊，求你按你的慈爱怜恤我。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。神啊，求你随你的美意善待锡安。福音的主语永远是神：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”神永远是天地万物的主人；神永远是救赎恩典的主语。人、世人、文化等，永远是神恩典中的宾语。
认罪悔改，离不开神的定罪、赦罪；认罪悔改必须有胜罪、离罪的生命实际。认罪悔改必须建立在“看啊，你们的神”、神亲自来了的基础上。明白“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了”，永远是“你们各人要悔改”的前提。这就是大卫在诗篇51篇中所传扬的福音信息。
这样的福音信息，和我们基督徒的生活有什么关系？关系太大了；因为这关乎我们信仰的纯正。大卫是神所拣选的王，是神所重用的仆人。但是大卫明白，再重要的仆人还是仆人：主仆关系不能颠倒；创造主和被造物的位置不能平等。在神绝对权柄下的认罪悔改，没有任何“居功自傲”的成分。为神所用是神的恩典、认罪悔改是神的恩典；基础都建立在神掌权的根基上。偏离了神的绝对主权，把任何人为的东西参杂在神的美意中，都会带来信仰的偏差。
在神绝对主权下的悔改，是心思意念180度的转变；就是大卫所描述的：神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。就是求神把人面对罪恶和罪恶中的心思意念，彻底更新。这是神的工作，并由此带出人的回应。当在神的绝对主权中加进人的文化、特别是已经被罪污染了的文化因素，任何形式的所谓“认罪悔改”，对个人，就不可能有“心意更新而变化”的真实；对群体生活中的传福音，就失去了圣经中的福音核心。这是我常常对自己的警醒祷告；也愿意和弟兄姐妹们互勉，以至于不失去与恩典相称的生命见证。
辛立 来自中国大陆，牧师。
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