十字架：耶稣基督的“必须”（上）

十字架：耶稣基督的“必须”（上）

文/王峙军

生命季刊 第72期  2014年12月

【编者按】本文为王峙军牧师所著《十字架的道理》第三章中的一部分。《十字架的道理》一书已由生命出版社出版，订阅者请使用本刊第64页的订阅单。

这一章要回答的问题是：为什么十字架是主耶稣的“必须”？在新约圣经中（特别是在福音书中），一说到耶稣基督的十字架，几乎都有“必须”与之相伴。主耶稣生命中的“必须”意识，在孩童时已经显示出来：“岂不知我必须（和合本作“应当）以我父的事为念吗？”（路2:49）  （福音书中含有“必须”的经文还有很多。参 太26：54；可8：31；路22：37，24：7，26，44；约3：14，12：34等。）

的确，这是一个必须被放在神永恒旨意中来思考的“必须”。我们必须求主的圣灵光照我们的思想与灵性，帮助我们进入这个“必须”背后所隐藏的真理。

马太福音第16章是我们这一章要讨论的主要内容。因为第16章是整本马太福音的枢纽，记述了耶稣基督事奉的转折点。而在这一章中，最引人注目的经节，是那个被“必须”所统领的经节（第21节）—

从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

在我们思想这个“必须”之前，必须先寻找它的旧约根源。

“基督照圣经所说……”

使徒保罗把福音的精髓，概括在哥林多前书15：3–8的经文中：

“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”

耶稣基督的死、埋葬、复活、显现，是在时间与空间中所发生的历史事实。这一点毋庸置疑。但保罗说，所有这些围绕着耶稣基督发生的历史事件，都是“照圣经所说”的。

这里的“照圣经所说”，当然是指照着旧约圣经所说。新约圣经记载了耶稣基督钉十字架的事件及其意义；但同时也不断强调，这一事件及其意义之根，早已深植于旧约圣经之中。

钉十字架的基督，是旧约启示与见证的中心。路加在他的福音书中，记述了主受死之前说过的话：“我告诉你们，经上写着说，‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。”（22：37）也记述了主复活之后所说的话。在以马忤斯路上，复活的基督对“眼睛迷糊，不认识他”的门徒说：“无知的人哪！ 先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了！基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？ ”“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（24：25–27）后来又对那些对复活事件“心里起疑念”的门徒说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，‘摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说，‘照经上所写的：基督必受害，第三日从死里复活。’”（24：44–46）

使徒们循着主所强调的重点，也同样看重基督从死里复活的旧约见证。最典型的例子，是彼得在五旬节的宣告：“大卫既是先知……就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏。”（徒2：30–31）保罗也说，他所传讲的“福音”，是“神从前藉众先知在圣经上所应许的”；而这“福音”是“论到祂儿子—我主耶稣基督”的（罗1：2–3）。

既然主耶稣和使徒都照旧约圣经所写、所记，对福音的精髓，也就是“十字架的道理”，凿凿有据地做出宣告；那么，只要我们愿意，信心的目光就可以在旧约中随处看到那位“钉十字架的基督”。写到这里，我们不得不问，若没有在各各他的十字架那里得着回望旧约的亮光，那些拒绝耶稣是弥赛亚的信仰体系，如何能够在他们所固守的“宗教”里，得着关乎救恩的“真知识”呢？

旧约和新约，第一次关于十字架（或“钉十字架的基督”）的最遥远的对话，是从伊甸园发出，而在耶路撒冷城外的各各他山上得着回应的。在伊甸园里，当亚当、夏娃在蛇（即撒但）的诱惑下，因悖逆而堕落之后，耶和华神宣告了对蛇（即撒但）的审判：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）于是，这个宣判中被提及的“女人的后裔”，在神的救恩历史中，就成了人类希望的焦点，也成了撒但为自己终极命运备感焦虑的根源。当聆听了从伊甸园到各各他的整个对话之后，我们不得不承认，与其说“你要伤他的脚跟”是撒但反叛的作为，不如说是神在亘古以先所定下的旨意—叫他的儿子在十字架上挽回神对罪人的忿怒。正是这个发生在各各他十字架上的挽回与救赎，使伊甸园“他要伤你的头”的判决实现了：撒但被扔进硫磺火湖的命运已不可逆转。

出埃及记记载了另一次旧约和新约关于十字架的对话。神要通过摩西带以色列民脱离埃及人的奴役，神也使法老的心刚硬，以致以色列人遭到再三拦阻；神的目的是要把整个事件带进它的高潮—“耶和华的逾越节”（出12：11）。正月十四日的黄昏，以色列全会众宰了逾越节的羊羔，各家用牛膝草蘸着羊羔的血，涂在自己房屋的门楣上和左右的门框上。那夜，耶和华巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了。而神百姓的房屋因有羊羔的血作记号，耶和华一见这血，就越过他们去…… （见出埃及记第12章）

各各他再一次回应与解释了逾越节羔羊之血所预表的意义。施洗约翰指着耶稣说：“看哪！神的羔羊，除去（或背负）世人罪孽的！”（约1：29）保罗说：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5：7）同观福音（太17、可8、路9）对基督登山变相的记载也意义重大。在这些记载中，我们看到，摩西作为律法的代表，以利亚作为先知的代表，同为基督的十字架作见证。对此事件记载最为详尽的，是路加福音。该书9：30–31说：

“忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。”

我们必须特别留意摩西和以利亚与耶稣谈话的内容，即“祂去世的事”，就是在耶路撒冷城外的各各他要成就的事。“去世”（ ἔξοδον：名词ξοδος的直接受格）一词的原意是“出去”或“离开”，圣经中也以此用作为“死亡”的委婉语。这个字在旧约中曾被用来描述以色列人的“出埃及”事件（参七十士译本诗篇104：38；113：1。另参来11：22）。当带领以色列人“出埃及”的摩西在荣光中显现，和耶稣基督谈论他的出埃及（τὴν ἔξοδον αὐτοῦ）的时候，两次“出埃及”事件之间的关联，就再清楚不过地向我们显明出来：神救以色列脱离埃及人奴役的“出埃及”，预表着一次更伟大的“出埃及”事件，就是神的儿子耶稣在十字架上舍命流血，“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21）。

关于“先知的书”中指着那位钉十字架的基督所说的话，我们只举出以赛亚书53章即可：

“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压，在受苦的时候，却不开口；祂象羊羔被牵到宰杀之地……谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（53：4–8）

这个旧约预言把耶稣将要受害、以及为何受害和受害时的情形，讲得是那样清楚，以至于敬虔的读者读这预言时，眼前常会浮现神子受难的画面﹕“他象羊羔被牵到宰杀之地……是因我百姓的罪过”。

当然还有“诗篇上所记的”关于钉十字架之基督的预言。几乎不用提醒，读者就会想到诗篇第22篇—最著名的弥赛亚受难诗之一。今天我们诵读这篇诗，几乎闻不到大卫诗篇羊皮古卷的气息，听不到先知撕裂心肠的哀声；闻到的却是各各他山上羔羊献祭的香气，听见的是主基督在十字架上的呼喊：

我的神，我的神，为什么离弃我？  为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？

我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的（宝座或作居所）。

我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”

但你是叫我出母腹的。我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里。从我母亲生我，你就是我的神。求你不要远离我。

因为急难临近了，没有人帮助我。有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我。他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过。他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。（1–18）

基于上面“经上所记”的内容，我们可以说，“钉十字架的基督”是神在旧约与新约中启示的中心，也是新旧两约对话的焦点。十字架是贯穿整本圣经的主线。这条主线使旧约和新约之间取得了高度的一致性。

十字架是耶稣基督的“必须”

正如我们前面所提及的，从马太福音的结构看，第16章是该福音书的枢纽；而16：21则是这个枢纽章的中心经节。仔细观察马太福音的结构就会发现，这本福音书前面的内容都指向16：21；而此后的内容，又都是在接近和实现这一节所说的“必须”。

从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

请注意本节开首的“从此”，它标志着基督事工的一个重要转折点。马太福音中两次使用过“从此，耶稣……”（Ἀπὸ τότε ἤρξατο ὁ Ἰησοῦς …）这个重要的句式，来介绍主耶稣事工的转折点。一次是4章17节：

从那时候耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

这节经文，作为一个转折点，把马太福音的序幕 （太1：1–4：16，主耶稣的家谱，主的降生，主的受洗和受试探），与主耶稣第一阶段的事工连在了一起，见证了耶稣“是基督，是永生神的儿子”。

另一次是在此处（太16：21）。由此开始的这个阶段以耶稣基督在十字架受死，并从死里复活为高潮。

这节经文意在表明，主耶稣不会让祂的门徒仅仅停留在对祂位格的认识上，而是要让他们知道，他们所跟随的这位耶稣—“基督，永生神的儿子”—来到世上的使命和目的是什么。

此前，父神已经把基督的位格启示给门徒（16：16–17）；现在，主耶稣开始向门徒启示祂的工作—十字架。离开耶稣基督十字架的工作，我们绝无可能知道这位耶稣就是神所膏抹的那一位（弥赛亚），也无法了解神是如何为我们成就救恩的。前面主耶稣提出了“你们说我是谁”（1：15）的问题，现在祂要告诉门徒，惟有通过十字架才能真正认识这问题答案—“基督，永生神的儿子”—的意义。十字架在这里成了认识基督，进而认识父神的方法。

马太福音16：21以“从此，耶稣才指示门徒……”（Ἀπὸ τότε ἤρξατο ὁ Ἰησοῦς δεικνύειν τοῖς µαθηταῖς αὐτοῦ）这样的句式开始，意在强调主耶稣的工作马上就要进入一个关键阶段。他现在要把自己降世的目的与使命，启示给他的门徒。如果4：17的“从那时候耶稣就传起道来”，是主耶稣第一阶段事工的“引子”，那么，主耶稣在16：21中向门徒所“指示”的内容，则是他第二阶段事工的概括或浓缩。

在主耶稣“就传起道来”（4：17）的这个大框架下，马太福音4：23讲到“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症”。接下来说，

“祂的名声就传遍了叙叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。”（4：24–25）

太9：35又重述了4：23的话题：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”但根据接下来的经文(9：36–38），我们可以看到主耶稣工作的广度与深度都大大加强了—

“祂看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说﹕‘要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。’”

虽然马太福音16：21之前的记载中，耶稣基督的十字架已被暗示出来（如耶稣之名的含义，1：21；希律王的杀婴恶行，2：15–18；约拿神迹的十字架含义，12：38–41），但直到这节经文，主耶稣才清楚地“指示门徒”他的十字架—他的耶路撒冷之路，他的受苦、受死和复活。而且，这一切都是“必须”的。

在主耶稣“指示门徒”的内容中，“必须”（δεῖ：must）一词至关重要。  这个字在原文中的意思是，由于事物（或事件）的内在必然性，及外部环境的强制性，使得某人必须做某事，或某件事必定会发生。但当这个“必须”和基督的十字架相连时，我们看到则是神永恒旨意中的“必须”。从文法结构看，16：21的“必须”，统领着由四个动词不定式所带出的四项内容。而这四项内容，正是对基督十字架的完整描述。如果我们把四项内容都冠以“必须”，这节经文可以作如此读：

“从此，耶稣才指示祂的门徒：祂必须上耶路撒冷去；而且(必须)受长老、祭司长、文士许多的苦；并且(必须)被杀；(必须)第三日复活。”

把这四项内容连接起来的词καὶ（出现三次），皆为表递进关系的连词（而不是表并列或联合关系；但“长老、祭司长、文士”之间的连词则是表并列关系的连词）。这节经文中的递进连词表明，主耶稣不但必须上耶路撒冷去，而且必须受长老、祭司长、文士许多的苦；不但必须受苦，而且必须被杀；不但必须被杀，而且必须第三日复活。在这节经文的文法结构中，“必须”（δεῖ）和三重递进连词（καὶ：and）的配合使用，使得整节经文具有一种势不可挡的逻辑力量，目的在于强调基督十字架内容的完整性，以及十字架的绝对必要性和必然性。

解经家摩根说，这个“必须”是来自永世的洪亮乐章。当耶稣面向耶路撒冷的时候，祂说，我必须去，我必须受苦，必须被杀，必须从死里复活。那催促祂的力量，不是世人为理想献身的力量，乃是祂永恒生命的力量。神永恒的计划运行在祂里面，促使祂在这条路上前行（参《摩根解经卷丛<马太福音>》，第365页，张竹君译，美国活泉出版社1984）。

十字架作为耶稣基督的“必须”，所带出的四项内容的第一项，是“祂必须上耶路撒冷去”。我们在此看到了耶稣基督所走的“十字架道路”，而这条道路的终点是耶路撒冷城外的各各他。主耶稣出来传道时约有三十岁（路3：23），三年的传道生活见证了祂是基督，是神的儿子。现在，祂在世上的日子还有不足六个月。祂从该撒利亚腓力比的境内（以色列的北端），一路向南，向耶路撒冷的方向前进。这是一条被各各他十字架的阴影所笼罩的漫长路途。然而，耶稣基督却因知道祂 “被接上升的日子将到”，“就定意向耶路撒冷去”（路9：51）。在临近耶路撒冷时，他说，“今天、明天、后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”（路13:33）

“受长老祭司长文士许多的苦”，是“必须”所带出的第二项内容，也是基督十字架的第二个方面：祂必须在人的手中受苦。在这里，“长老、祭司长、文士”是人的代表，更是一个根深蒂固的宗教传统的代表。耶稣所传的“天国的福音”，跟他们所获得的宗教领受有天壤之别。他们拒绝承认祂就是“安息日的主”。对耶稣赶鬼的能力之源，他们归结为“无非是靠着鬼王别西卜”。他们对这位言语与行为都极为超凡的拿撒勒人，从心里厌弃，琢磨着如何“除灭祂”。一个庞大的罪人群体，以“长老、祭司长、文士”为代表，以宗教传统为借口，为耶稣基督制造了一个受苦的“环境”。但在“祂必须受苦”的神圣启示中，我们知道这是摩根所称之为“永世宏亮乐章”必不可少的组成部分，是神为他的儿子预备了十字架的道路；而这条道路是用苦难的岩石所铺就的。

“必须”所带出的第三项内容是“被杀”—“祂必须被杀”。和合本圣经根据中文的表达习惯，省去了三个καὶ中的两个，而把ἀποκτανθῆναι （被杀）前面的连词καὶ译成“并且”，实在是传神之举。这个“并且”使读者的目光一下子从基督的上耶路撒冷之路，基督的受苦，聚集在基督十字架最重要的方面—祂的受死与复活。主耶稣降世，不但必须受苦，更是必须被杀，“舍命作多人的赎价”（可10：45）。此处的“被杀”（ἀποκτανθῆναι），在原文中是被动语态的简单过去式不定词，这说明耶稣基督是“按着神的定旨、先见，被交与人”，他们“就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了”（徒2：23）。

在讲到“必须”所带出的第四项内容时，主说，祂 “第三日（必须）复活”。耶稣基督的死与复活，是十字架的一体两面。一说到十字架，有人就会问：为什么只讲耶稣基督的死，而不讲祂的复活呢？这实在是一个极大的误解。事实上，我们今天所传讲的“钉十字架的基督”，是一位已经从死里复活的“钉十字架的基督”。十字架的道理告诉我们，耶稣的死指向祂的复活，祂的复活植根于祂的十架受死。这是使徒保罗传讲十字架的原则和立场。当他宣告“只知道耶稣基督并祂钉十字架”时，他也同时宣告，这位“为我们的罪死了”的基督，“照圣经所说，第三天复活了”。和保罗一样，使徒约翰看见复活升天后在宝座中心站立的羔羊时，说祂“像是被杀过的” （启示录5：6）。“复活”（ἐγερθῆναι）一词，在原文中也是被动语态简单过去式不定词，意思是，“神却将死的痛苦解释了，叫祂复活。因为祂原不能被死拘禁”（徒2：24）。（未完待续）

注1﹕δε是一个没有人称变化的动词(英文一般译作：it is nec­es­sary, one must or has to)。该动词后面通常跟着一个直接受格的代名词或名词，作它的逻辑主语；然后跟一至多个动词不定式，表明这个行动或这些行动是“必须”发生的，如太16：21中的δεῖ 后面就跟着ατν(他)，然后是四个不定词：ἀπελθεν(上…去）, παθεν（受苦)，ποκτανθναι（被杀）, γερθῆναι (复活)。这四样事情，对他（耶稣）来说，都是“必须”的。

王峙军   本刊主编，中国基督徒生命团契总干事。