中国基督教纪事（近、现代部份）（二）

教会创建时期(1860 ‑1899 ）

19 世纪60 年代

1860 年(清咸丰十年)，自1807 年以来，英美各传道会派遣入华的传教士共224 人，新教信徒从6 人增至2000 人。[顾1996 ]

1860 年(清咸丰十年)，美国监理会传教士林乐知(Young J .Allen )抵上海。1868 年创办并主编《教会新报》周刊，1874 年更名为《万国公报》，变为政治，经济，科学和宗教的综合性刊物，针砭时弊，如宣传禁烟，提倡女权和女子教育。在甲午战争后，宣传中国维新变法。[中1990 ]

1861 年(清咸丰十一年)，英国基督徒傅兰雅(John Fry­er )来华，任职于主持 江南机器制造局附设翻译馆。在华30 余年，共译书129 种，其中自然科学57 种，应用科学48 种。中国近代科技的发展，一方面有传教士的传播之功，另一方面也有赖于中国知识分子的提倡和努力。1876 年，傅兰雅在上海创办中国第一所科技学校“格致书院”，授课章程由傅兰雅所定，中国学者王韬、徐寿等鼎力相助。[魏1978 ‚李1997 ]

1861 年(清咸丰十一年)，英国传教士理雅各(James Legge )译《四书五经》在1861 ‑1871 十年间陆续出版，其译本至今仍是西方汉学界公认的经典之作。当十九世纪欧美沉醉于“白人优秀论”的谬误，视中国为黑暗与野蛮的象征时， 传教士中的学者们以其介绍的中国文化，为中国辩护，影响较大的还有美国传教士卫三畏(Samuel W .Williams )的著作《史前中国》，德国传教士花之安( Ernst Faber )的著作《自西徂东》等。[魏1978 ]

1864 年(清同治三年)，美国长老会传教士狄考文(Calvin Mateer )在山东登州 创办教会学校“文会馆”。初创时只是一所小学，10 年后升格为中学，又过10 年升格为大学，其发展之快和成绩之显著，为早期教会学校之首。狄考文极力主张实施“完整的教育”，即“要对中国语言文学、数学、现代科学以及基督教的真理有个良好的理解。”至1876 年底，英美新教教会开办的学校已达350 所，学生5917 人。最初，教会学校的生源多为穷苦人家的子女，士绅之家对教会学校不屑一顾。但教会学校以新颖的教学方式、注重实用的教学内容，赢得了良好的社会声誉，成为趋时求新的学子的首选，连士绅之家也愿意送子女前往读书了。[陈1999, 夏1999 ]

1864 年(清同治三年)，何进善在广东佛山成立自立教会，1870 年完全由中国教徒捐款、捐工建造了第一座“三自”教堂。何进善早年毕业于英华书院，1846 年被按立为牧师，是继梁发之后的第二位中国籍牧师。他为人“端和俭朴，不议人之非，不矜己之能”，为传教事业贡献了毕生的精力。[顾1999, 查1983 ]

1865 年(清同治四年)，戴德生创立跨宗派的内地会；同年发表著作《中国的精神需要和要求》，呼吁传教士来华传教。内地会由一群热忱而有爱心的传教士自由组成，吃苦耐劳，不避艰辛，除信守基要真理外，并不像其它宗派执著于 某些观点；他们所持守的严格的属灵原则至今仍是中国教会的祝福。内地会的另一特色是建立教会后，以自立自传自养为目标，不接受外来的津贴补助，为基督教在中国的发展提供了很好的榜样。他们深入内地传教，在短短的十多年里，将福音传到19 个省，并深入到边境少数民族地区，直至新疆西藏。[林1977, 艾1988, 中1990, 周1997 ]

1869 年(清同治八年)，英国浸礼会传教士李提摩太(Tim­o­thy Richard ，1845–1919 )来华，次年抵上海。1890 年任天津《时报》主笔，宣传维新变法。次年任基督教文字机构广学会的总干事达25 年，出版宣传基督教和传播西学的书刊。[中1990, 唐1993, 魏1978 ]

19 世纪70 年代

1870 年(清同治九年)6 月，天津教案发生。从鸦片战争起，全国发生大小教案400 余起，大部分集中在19 世纪60 ‑90 年代这30 年中。外国传教士、中国传道人常遭殴打、哄逐；信徒和家人被歧视，房屋、田产遭损失；有的甚至殉道。各种反教揭帖、檄文流传，讹言不止，言者不知其妄，闻者信以为真，群情 激昂，聚众问罪；有的地方官绅则怂恿组织反教活动。也有莠民冒充信徒，混入教会“吃教”，借势欺人，传教士受其蒙蔽，干涉诉讼，引起事端。在所有教案中，天津教案最有典型意义。早在4、5 月间，天津城厢一带就有谣传，说传教士买通了中国教徒诱拐婴孩至天主堂，修女们将他们杀死，挖眼剖心，制作各种迷魂药。6 月初，天气炎热，又逢时疫流行，育婴堂中有三、四十名儿童患病而死；埋葬以后，又被盗墓的人发现；每天有数百人到坟地围观。民间迷拐之事愈传愈多，街巷为之不靖。6 月20 日，一名被居民扭送官府的人犯武兰珍供出，与天主堂王三有牵连。于是民情激愤，士绅集会，书院停课，反洋教情绪高涨。6 月21日，官府带人犯武兰珍去天主堂质对，查不出武兰珍所供的罪证及王三其人：“该犯原供有席棚栅栏，而该堂并无所见，该犯亦未能指实，遍传堂中之人，该犯并不认识，无从指证”。天主堂教士谢福音到崇厚官署面商日后办法，议明“嗣后堂中如有病故人口应报明地方官验明后掩埋。其堂中读书及收养之人亦应报官，任凭查验，以释众疑。”但这时教堂人员已与围观的人群口角起来，引起抛砖争殴。法国驻津领事丰大业要求三口大臣崇厚派兵弹压，崇厚只派了几名巡捕。丰大业闯入崇厚官署，鸣枪恫吓崇厚，然后咆哮而去。路遇天津知县刘杰，丰大业枪击刘杰未中，击伤刘杰的一名随员。积愤难忍的群众当场将丰大业及其秘书殴毙。随后鸣锣聚众，焚毁法国领事馆，并焚毁法国教堂2 座、英美教堂3座，共致死丰大业及其随员3 人，法国修士、修女12 人，误杀法国侨民2 人、俄国侨民3 人；中国教徒30 至40 人被杀。6 月24 日，法、英、美、俄等七国公使联合照会清政府提出抗议，并派军舰进行武力恫吓。清政府先后派曾国藩、李鸿章办理此案，最后判处20 人死刑，包括府县官员在内的25 人充军，赔偿白银50万两，并派崇厚赴法国道歉，始得结案。有史家评“天津教案”是由于“半个世纪的种族嫌恶，十年来的民族怨恨(第二次鸦片战争时英法联军占领天津，以望海楼皇宫故址为联军议约总部；随后被法国踞为领事馆)，反基督教情绪的滋长，部分的基于宗教偏见，部分的基于迷信，部分的轻信谣言”。官府与教方未能及时解释以疏导民情，而丰大业仓猝激变事态，遂演成此一震惊中外的教案。[顾1996, 周1997, 董1992, 李1998 ]

1871 年(清同治十年)，英国宣教士莫莱士(William H. Mur­ray )来华。他注意 到盲人的惨状，于是献身于盲人教育。他设计出一套适用于中国普通话的点字，供盲人使用。1874 年，他在北京创办中国第一所盲人学校。在莫莱士的影响下，许多传教士也参与推动盲人教育。他们的努力，揭开了中国现代化社会工作的序幕。1887 年，米尔士夫人(Mrs. Mills )在烟台创办第一所聋哑学校；1891 年，何德医师(DR .E .G. Horder )在广东创办第一所麻疯病院；1898 年，嘉约翰医师(Dr .John G. Kerr )在广州创办第一所疯人院。[魏1978 ]

1872 年(清同治十一年)，加拿大传教士马偕(George L. Mack­ay )医生到台湾 传教。他披荆斩棘，踏遍山野平地，为人治病，传讲福音。起初当地人甚至用石头和刀剑伤害他，他却以坚定的爱和忍耐泰然处之。终于铁石心肠软化了，人们不再叫他“胡须蕃”，而尊敬他为“马偕牧师”。在传教之外，他还办学校、设博物馆、开医院。在台工作29 年之后，年仅57 岁的马偕垂下了辛劳的双手。他曾在日记上写道：“我要在此立下教会的基石，愿主你今天帮助我。我再一次与你立誓，就是痛苦至死，我一生也要在此地——我所选择的地方，被你差用，愿上帝帮助我。”[林1977 ]

1876 年(清光绪二年)，山东旱灾。传教士在上海成立救灾委员会，在山东传教的李提摩太和倪维思(John L. Nevius )在灾区赈济难民，并暂时收养400 余名孤儿。次年，山西发生更严重的灾情，十室九空。传教士李修善(David Hill )和德治安(Joshua Turn­er )深入山西赈灾，旅行布道，并创办戒烟局。平阳府的中国学者席子直原有烟癖，受李修善的感召信主，痛改前非，自号为“胜魔”。有四、五名传教士在救灾中牺牲。灾后，传教士著文分析成灾的原因，并陈述预防措施。此后的大灾荒，如1888 ‑1889 年和1920 ‑1921 年的华北五省的两次旱灾，传教士都在救灾中担任了重要角色。[魏1978 ‚李1998 ]

1877 年(清光绪三年)，在华基督教宣教士在上海举行第一届全国宣教会议，狄考文在会议中发表一篇关于中国教育的演说，被认为是宣教史上的里程碑。大 会推举丁韪良(W .A .P .Mar­tin)，韦廉臣(Alexan­der Williamson)，狄考文，傅兰雅，林乐知等人组成“益智书会”，专门负责教科书，包括数学，天文，测量，地质，化学，动植物，历史，地理，语文，音乐等科目，成为近代中国教科书之开端。1905 年该会改称“中国教育会”，1916 年再改名为“中华基督教教育会”。1890 ‑1912 年间共出版教科书20 余万册，惠及全国各地。据统计，1895年时，教会小学已达927 所，中学114 所，大学和培训班46 个 ，总计在校学生21315 人，其中小学生16079 人，中学生3635 人，大学生和培训生1640 人。大、中、小三级学制的近代教育雏形已基本形成。狄考文说，“教会到了哪里，哪里就有大、中、小学。”中国近代的教育改革，是晚清以来各项改革运动中最有成效的。传教士的办学之举，尤得民心，而且由于科学新知的传播，官绅和民众智识大增，对西方事物和宗教逐渐有所认识，因此官绅士人逐渐退出反教的行列。[魏1978 ‚李1997 ‚陈1999 ]

1878 年(清光绪四年)，颜永京协助施约瑟主教(Bish­op Schereschewsky) 在上 海建立圣约翰书院，并综理该校校务(后该校扩建成圣约翰大学)。1887 年，颜永京出任圣公会牧师，致力于教务，也热心公益，推动禁烟、天足运动。1895 年，他代表中国禁烟总会，赴英美各地演说中国受鸦片之害，谴责英商唯利是图的恶行，呼吁本著基督爱人如己的心根绝鸦片输入中国。[查1983]

19 世纪80 年代

1881 年(清光绪七年)，山西内地会长老席胜魔在邓村创立福音堂，是内地会最早的自立教会。席胜魔从事戒烟工作，并创办教会，成为早期中国教会的著名领袖。他写了许多优美的诗歌，在中国信徒中长期流传，有的还被译成英文。 [朱1994 ‚查1983]

1883 年(清光绪九年)，孙中山在香港由喜嘉理牧师(Dr .Charles R. Hager ) 施洗，成为基督徒。次年协助喜嘉理牧师到澳门，香山各地布道。[李1997]

1885 年(清光绪十一年)，中国劳工许芹毕业于勒恩神学院，受长老会委派前往纽约华埠拓荒传教。他访问华人商店和洗衣店，了解华人社会的现状与问题， 从主日学入手，逐渐扩及于成人，然后建立纽约地区第一个华人自立教会。[查 1983]

1887 年(清光绪十三年)，英美基督教新教传教士在中国设立的出版机构“广学会”在上海创立。广学会主要出版传教书刊，后来又“以西国之学广中国之学 ，以西国之新学广中国之旧学”为号召，出版西学书刊。该会发行的《万国公报》风靡一时，朝野人士，无不阅读，对清末维新派康有为、梁启超以及光绪皇帝等有很大的影响。1898 年，康有为在变法失败，避难香港时曾坦言：“我信仰维新主要归功于两位传教士，李提摩太牧师和林乐知牧师的著作。”[中1990 ‚李1997,夏1999 ]

1889 年 (清光绪十五年)，在中国内地的新教传教士有1296 人，主要来自英美两国，代表41 个差会。也有德国，丹麦，瑞典，芬兰，挪威，加拿大等国传教士在华活动。新教各主要宗派相继传入，足迹遍及全国。[周1997]

19 世纪90 年代

1890 年(清光绪十六年)，上海传教士大会决议出版一本全国通用的中文圣经，务求做到忠于原文而又文笔晓畅。次年，分别成立三个委员会，负责三种不同文体的版本：文理，浅文理，以及国语。1904 年，《浅文理译本》新约部分出 版。1906 年，《文理译本》出版。《国语和合译本》于1906 年动