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从箴言看性
文/陈怀青
生命季刊总第66期 2013年6月
现 今的时代是一个淫乱悖逆的时代，其证据之一就是性滥交。绝大多数大众传媒（电影，电视，报刊，网路）都极力宣扬性开放。许多公众人物（政治人物、演艺人员 等）在这方面也没有作出好的榜样，基督徒的见证力量也极大削弱。大多数年轻人随波逐流，放纵情欲，视婚前婚外等不道德的性行为为家常便饭。贞洁反倒好像成 了古董一样稀奇。然而，性，既不是一件个人的私事，也不是一件小事。保持圣洁的性行为对自己，对配偶，对家庭，对社会都至关重要。而作为中国人，我们又视 性为洪水猛兽，忌讳不谈。如何跟儿女谈性，是华人父母的一大挑战，急需智慧。
本文根据箴言所记载的教导，用圣经神学特别是解经的方法，来分析当时以色列人的父亲/老师如何教导儿子/门徒。希望为父母在给儿女进行有关性方面的教导时，提供一些原则和范例，以利年轻人的健康成长。
一、淫妇的身份画像
箴言中共有四段经文集中谈及远离淫妇，即第二章16–19节，第五章1–23节，第六章20–35节，及第七章1–27节。⑴ 梁洁琼认为，在箴言中，这四段经文隶属“我儿篇”的第一、七、九、十篇，为父亲对儿子教导中的警戒部分。⑵ 而Waltke则把它们归入父亲对儿子所讲的第一、八、九、十课。⑶ 箴言中这四段经文对“淫妇”这一角色的描述非常的详尽，用了五个不同的词（淫妇、外女、邻舍之妻、恶妇、妓女）来描绘她的身份。Murphy注意到相关内容多达65节，超过任何一位角色，甚至超过对智慧妇人的描述。⑷ 在第二章16节一开始，即以“淫妇”、“外女”两个词来形容她。希伯来文原文的字根意指“圈外人、局外人、陌生人”。⑸ 作 为盟约之民的以色列人，一直有自己的社团，不与世界相混。虽有外邦人住在以色列人当中，但以色列人从来不把他们当作自己人看待。Waltke对“淫妇”做 了一个归纳总结，即这是一位不贞洁的妻子，游离于敬虔的盟约社团之外，背弃自己信实的婚约，背弃自己的丈夫；又嫁了一位盟约社团之外不肯饶恕的丈夫，并且 对再次的婚姻也不忠。⑹ 总而言之，这是一位危险的人物，智慧人理当远离。
二、淫妇的手段伎俩
箴言“我儿篇”的对象是“我儿（众子）”，意指（多位）未成年的年轻人。教导者可能是他们生身的父母，也可能是他们的老师。这些年轻人涉世未深，心地单纯， 认为世界都是美好的，对未来生活充满憧憬，且跃跃欲试。然而，由于人生阅历的不够，他们对世界的认识极其肤浅，只能看到表面现象。而对平静美好外表底下的 汹涌暗流和暗藏的危机，对人心的诡诈，人性的罪恶，世界的败坏，都认识不足。
淫妇诱惑年轻人的主要策略是以言语为主。 言语是最容易伪装的，也最具有欺骗性。“谄媚的舌头”（6：24，7：5，7：21）和“油嘴滑舌”（2：16，5：3），都是指花言巧语，在希伯来原文 用同一个字根。并且这个字的字根还有“狡猾，欺骗”的意思（诗55：21）。也就是说，这些话非常好听，但靠不住，使人像站在“滑地”一样（诗 73：18–19）。然而，人生阅历尚浅的年轻人，很难有智慧和经历帮助他们分辨。若他们不相信父亲的教导，反而相信淫妇的话，“他们失脚的时候近了” （参见申32：35）。⑺ 这些话是“甜言蜜语”，好像蜂房“滴下的蜜”(5:3)，具有一种致命的吸引力，若去吃极可能会被蜜蜂蜇伤，⑻ 严重的话可致死。中文成语“口蜜腹剑”就是很好的描叙。当然，淫妇除了谎言欺骗，虚假应许外，她本人不仅有美貌的姿色，而且很会眼目传情（6：25）。罪始于眼目的情欲和想象。
第七章有一个淫妇诱惑年轻人的例子（7：10–21）。父亲呆在家里（7：6），淫妇却在街上晃荡（7：12）。她没有正经的装扮，反像一个妓女，穿着暴 露，充满诱惑（7：10）；她“喧嚷不守约束，在家里停不住脚”（7：11），反映出她内心不安份（7：10），不能管住自己，没有节制，也没有安息；⑼ 所以，她在街上打发夜晚的时间（7:10，12）。当她看到猎物时，她积极主动，单刀直入，“拉住少年人，与他亲嘴”(7:13）；她有备而来，不放过任 何机会，趁富有丈夫出门在外（7：19–20），用丈夫的钱和爱情的名义，去做伤害丈夫的事（7：16–17）。由此可见，淫妇在内心和街上早已张网以待 （7：23），就等猎物自投罗网。Derek Kidner对淫妇的战术进行了总结，⑽包括：第一，出奇制胜（7：13）；第二， 附带的故事——这是特别的日子，是个庆典，拒绝是不可思议的；第三，阿谀奉承：他就是她切切寻找的那一位（7：15）；第四，感官方面的诉求 （7:16～18；花纹布或作彩色床单）；第五，重新保证。整个策略都是滔滔不绝的用力劝诱。
淫妇的人格分裂。⑾ 她有信仰生活的外表（7:14)，但却无信仰生活的内涵。McKane说得对，这样的人极其危险，因为她给的很多，需求甚少。⑿ 她用丈夫的钱财和无知少年人的身体，来满足自己的邪情私欲。她并不爱其中的任何一个人，也不把自己交给其中的任何一位。⒀ Camp同时也指出，她用不可信的言语来引诱，因为在她的话语中结果和行为好似毫不相干，⒁ “我们可以饱尝爱情”(7:18），胡作非为，却没有任何危险，哪有这等好事。好像神并不察看！
三、跟随的悲惨结局
我们在一开始就注意到，父亲对跟随淫妇的人提出了严厉的警告：“凡到她那里去的，都不得转回，也得不着生命的路。”（2：19）也就是说，父亲的教导，是生 命的路；而淫妇的路，却是死亡之路。因为“她的家陷入死地，她的路偏向阴间”（2：18）。年轻人若悖逆和无知，对父母的教导不屑一顾，嗤之以鼻，反而听 从淫妇的话，那他就是自找麻烦，当然麻烦也就找上了他。
如前所述，第五章强调跟随淫妇所带来的财产及社会地位的损失。虽然淫妇的话开始甜得好像蜂房“滴下的蜜”，但“至终却苦似茵陈”(5:4)；开始时“她的口比油更滑”，⒂ “至终快如两刃的刀”，这样两个平行类比形成一个强烈的对照，引发年轻人反思，为的是要让他们三思而后行。因为每一条道路都通向它自己的终点和目的地。人 不可能选择一条通向另外一个目的地的道路。选择道路就是选择终点。选择目的地的方法是选择道路。淫妇的道路通往毁灭和死亡（5:5）；她自己就是在黑暗中 徘徊（5：6），没有目标，也没有方向，她的道路善变而滑溜。若与这样的淫妇相交，必定会带来荣誉与尊严的损失（5：9）。许多政治人物（总统，议员，州 长）在这方面有许多可供汲取的教训，因着性生活的不检点，不仅毁了自己看好的政治前程，也给家庭（配偶和子女）带来无尽的痛苦和羞辱。
跟随淫妇除带来名誉和社会地位的损失外，经济上和身体上也少不了要受许多亏损。“你劳碌得来的，归入外人的家。”（5：10）Waltke认为，在当时的文化风俗中，与别人的妻子通奸被发现后，妇人的丈夫可以让通奸者终身为奴，以为补偿。⒃像当今大陆许多官员“包二奶”一样，要花许多钱财在不是自己配偶的女人身上，豪宅，名车，首饰，诸如此类，不一而足。这也是一笔不菲的开销。虽然我们不需要等到可怕的“艾滋病”(AIDS)及其它性病才知道滥交的毁灭性危害，⒄ 但 与淫妇滥交带来的身体疾病也不可轻视，“终久你的皮肉和身体销毁。”(5:11）滥交是性病传播的主要途径，有许多性病是慢性疾病，如“艾滋病” (AIDS)和梅毒等，不仅终身受苦(身体溃烂），而且要花尽一切所有来医治。“妓女能使人只剩一块饼”（6：26），可能是指经济上被剥夺得很彻底，只 剩下一块饼，一顿饭；或者有人译为“妓女会拿走你最后一块饼”。也可能是指身体消瘦得像一张薄饼。与此同时，淫乱虽然会带来一时肉体的满足，但随后却是良 心的自责和悲叹（5:12–13）;大卫王与拔士巴行淫之后，写下的诗篇第51篇就是一个极佳的例证。不可否认，这样的反省也许有后事之师的作用。
成为别人的仇人是奸淫带来的另外一个危险。前文已经提到，淫妇是一个离婚又再婚的妇人。当她现在的丈夫, 一个盟约之外的人，知道她又与别的男人行苟合之事，必定心生嫉恨，变成烈怒（6：34），像火一样烧向那人。作者用了两个反诘句（6：27，28）让年轻 人意识到，这个戴“绿帽子”丈夫的复仇，必定没有怜悯(6:34)，决不会手下留情。礼物和赎价都不能阻止他来报仇。愤怒的火必将被他烧伤，留下永久的疤 痕，持续疼痛。
由此可见，生命的过程若是败坏，至终的结局必定是死亡。⒅不知道自己处在危险中的人最危险。⒆ 有意思的是，箴言的作者没有提到一个更大的危险，就是摩西律法的要求，即将奸夫淫妇治死（利20：10）；也没有提到神的鞭子和管教，就像大卫王一样，“刀剑必不离你的家。”（撒下12:10）
四、逃避的方式方法
听从智慧是远避淫妇的主要方法。箴 言的作者在第六章和第七章用了类似的词汇和结构，来强调听从智慧的必要性和好处。若从整体来看，远避淫妇乃是“我儿篇”的负面警告，并非独立单元。年轻人 对外部未知的世界有着本能的好奇及探索欲望，有时候甚至强烈到忽视危险的地步。人生的智慧之一就是从别人的成功中学习经验，从别人的失败中学到教训，而不 需要什么事情都要自己经历一次。准则，不论是神圣的启示，抑或前人人生经验的积累总结而成，本身即具有保护作用，可以防止人落到危险的境地。年轻人在做决 定的时候，不应忘记准则的界定，而只是随从内心的愿望和处境。听从智慧可让人远离试探。
箴言作者开出的防范淫妇的第二剂药方是傍晚和夜里多花时间呆在家里在作正经事上，陪同配偶，陪伴孩子。淫妇在街上打发夜晚的时间（7:10，12），我们若不在街上闲晃，不去酒吧、歌厅、舞厅、洗脚房等声色场所，就可大大避免受引诱。即或有一些无法避免的社交活动，仍然要求主“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。总之，远离试探是逃避淫行的重要方法。
钟情发妻是箴言作者开出的第三剂药方。你 只属于你的妻子，你的妻子也只属于你（5：15–17）。夫妻关系有绝对的排他性，不容许任何第三者插足。同时，忠于婚姻也是家庭蒙福的条件。男人应在自 己家中的配偶身上获得性的满足（5：15，19–20，歌4：9–16），而不应该通过与陌生的女子发生性关系来满足自己的性欲。“有规范的自由，有限制 的爱，有法律的生活。”⒇
在哥林多前书6：12–20中，保罗指出不可与娼妓联合，要逃避淫行，不可得罪自己的身子，因为身子是圣灵的殿，是神用重价买赎回来的。此外，动淫念在新约 中也被视为犯罪，罪不只规限于行为上，也可以在思想上发生。此外，一方面人是独立的个体，却又不能完全孤立存在，他必须与不同的他人有所联击，形成社群的 生活方式。僭越的性关系就是僭越人与人间应有的界限，这是人类堕落的结果。换句话说，越界的情况也可能发生在合法的婚姻关系之中。
美国基督教团体在90年代发起的“贞洁戒指”运动，便是教导青少年要持守圣洁的生活，不要放纵私欲。随后美国大学和高中的校园吹起一阵要守身如玉的风潮，许 多学生戴上贞洁戒指，以示对上帝在婚前保持贞洁的承诺，直到结婚才献上童贞。婚礼当天，贞洁戒指将由结婚戒指所取代。佩戴贞洁戒指，不仅是对自己的一个提 醒，同时也是一项传福音的行动。
性， 是神赐给人的美好礼物，应当在合宜的条件下得到满足。因为罪使两性关系产生变化，人活在罪中而变得自我中心，在性方面同样被扭曲，倾向使他人成为满足自我 的工具。就像河水必须被河岸规范，限制和引导，才不至于泛滥而导致破坏一样，性，作为爱的重要表现形式，也必须被夫妻关系所规范。在圣经中，亦常以男女二 性间忠贞专一的爱来比喻神与人的爱和约的关系，当以色列人离弃神敬拜偶像时，以色列民被神斥责为淫乱的民。可见神看凡在婚姻以外的性都是罪，是可厌恶的； 但在一生一世一男一女的婚约关系中，性却是尊贵和圣洁的。
注释：
1. David Atkinson，The Message of Proverbs, BST,Inter-Varsity Press,
1996, p72-77
2. 梁洁琼《诗歌智慧书》, 北美中华福音神学院新泽西课室讲义 p23
3. Bruce K Waltke. The Book ofProverbs Chapter 1–15. NICOT, pXI-XIV
4. Bruce K Waltke. p231
5. BDB p266
6. Bruce K Waltke. p124
7. Jonathan Edwards。Sinners in the Hands of an AngryGod。
引自网路：h ttp://www.religionfacts.com/christianity/library/ed wards_sinners.htm
8. Bruce K Waltke. p309
9. 梁洁琼, p35-36
10. Derek Kidner《丁道尔圣经注释》http://www.jiduzhijia.com/cj/Old%20T estament/20Prov/20DT07.htm
11. David Atkinson， p77
12. Bruce K Waltke. p378
13. Bruce K Waltke. p374
14. Bruce K Waltke. p381-382
15. Derek Kidner《丁道尔圣经注释》http://www.jiduzhijia.com/cj/Old%20T estament/20Prov/20DT07.htm
16. Bruce K Waltke. p313
17. David Atkinson， p75
18. 梁洁琼, p38
19. Bruce K Waltke. p316
20. Bruce K Waltke. p368
陈怀青 道学硕士在读生，在麻省吾师德基督福音教会敬拜聚会。作者保留本文版权。
