十字架：基督门徒的“必须”

十字架：基督门徒的“必须”

文/王峙军

生命季刊 总第66期 2013年6月

【编者按】本文为王峙军牧师即将出版的《十字架的道理》一书的第四章。本章的内容是继第三章“十字架：耶稣基督的‘必须’”之后展开的，讨论了为什么十字架也应该是基督门徒的“必须”。本章内容包括：（1）十字架造成的反差；（2）基督的“必须”必须延续到门徒的生命中；（3）门徒的“必须”：舍己，背十字架，跟从主；（4）主耶稣对“舍己背着十字架跟从”的解释。

马太福音16：21向我们启示了十字架是耶稣基督的“必须”。虽然这个“必须”受到彼得的拦阻，但接下来的经文却告诉我们，十字架不但是基督的“必须”，也是基督门徒的“必须”。主耶稣的“必须”必须延续到门徒的生命中。耶稣基督要求门徒的生命必须带有十字架的印记。

十字架造成的反差

我们在前面一章，已经略微提到十字架在彼得身上造成的反差。在这里仍需要对十字架何以会带来如此巨大的反差，多一些讨论，好叫我们借着这样的反省与检视，使我们自己的信仰状况得着调整与更新。

阅读马太福音16：13–24的经文，我们的心会随着经文内容的跌宕起伏而跌宕起伏—

当主问门徒“人说我人子是谁”，门徒就把从人群中听到的“有人说”向主重复一遍的时候，我们对这些答案当然不会满意。

当主再问门徒“你们说我是谁”，而彼得回答说“你是基督，是永生神的儿子”时，我们心中就不能不涌出一连串的“阿们”。

当主耶稣对彼得说“西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”时候，我们多么期待能和彼得一起站在蒙福之人的行列里。

当主耶稣说他要把他的教会“建造在这盘石上”，而“阴间的权柄不能胜过她”时，我们几乎已经听到末世争战中的得胜凯歌了。

但是，当主把话题一转，对门徒说不可对人说他是基督时，我们的心中也开始升起疑问：这是为什么呢？

当主开始才指示门徒，说他“必须上耶路撒冷去，必须受苦，必须被杀，必须复活”时，我们的心就被这来自于神永世乐章的主旋律，所震撼了……

这个时候，我们期待什么呢？我们期待着彼得和他所代表的门徒群体，对主的“必须”—神永世乐章的主旋律—发出一种叫主的心得着安慰的回应：是的，主！你是基督，但你是钉十字架的基督；你是永生神的儿子，但你是要遭受父神“离弃”的儿子，我们愿跟从你的脚踪，上耶路撒冷去……

但接下来的情形是，“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上！’”而主对彼得的责备，使这个巨大的反差被凸显出来：先前因领受父神的启示，蒙主赐福的彼得，这时候却成了撒但的工具，成了耶稣基督的绊脚石。

基督的十字架是造成这一巨大反差的原因。十字架是检验真教会和假教会的标准，是检验真门徒和假门徒的标准。彼得的悲剧，也是我们今天的教会和信徒的悲剧。这个反差是我们的信仰中的反差：我们接受基督，但不愿意接受他的十字架；我们声称要跟随基督，却不愿意背着十字架跟随基督；我们也说要传福音，但我们所传的福音里却没有十字架。如果主耶稣对拦阻他十字架的彼得曾予以斥责，那么，对于今天仍在拦阻和抗拒基督十字架的人，主会不会也要怒斥—“撒但，退我后面去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的旨意，只体贴人的意思”？

基督的“必须”必须延续到门徒的生命中

毫无疑问，在主耶稣对彼得说过那番严厉的话之后，他需要让跟从他的人知道门徒应该是什么样的人。

此前，主耶稣问门徒 “你们说我是谁”，他是希望门徒对他们所跟从的主有真实的认识。当彼得借着父的启示，说出问题的正确答案后，主则以他的“必须”解释了这个答案的实际意义。然而，正是这个“必须”，使得一个巨大的反差借着彼得凸显出来。如此一来，另一个问题就接踵而至：如果彼得以及他所代表的门徒群体，对主耶稣的“必须”采取拒斥的态度；那么他们对自己作为门徒的身份特征和生命特质，又有多少了解呢？

所以，主必须让跟从者对门徒的意义有清醒的认识—

于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？ 人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。”(太16:24–27）

事实上，早在主拣选十二个门徒，幷差遣他们出去传道时，就已经对他们讲过作门徒的代价。太10：37–39这样说,“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。”

这段经文中值得注意的地方是，主耶稣在提到他自己的“十字架”之前，已经提到门徒的“十字架”。 马太福音16：21虽然说到耶稣基督的“必须”，但并未用“十字架”这样的字眼。主耶稣第一次清楚提到他自己的“十字架”，是在马太福音20：18–19。  1

也许在没有真正明白基督的十字架前，门徒很难明白他们自己的十字架。但主却仍然在呼召与拣选门徒之初，就以十字架来挑战他们：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”这一方面暗示出他自己就是那位背着十字架的主；另一方面也提醒门徒，背着十字架跟从主，是作门徒的必要条件。

这样的条件很难被人接受。人凭着自己的本性，不但拒绝耶稣基督的“必须”，更不会让这个“必须”延续到自己的生命中来。在今天的教会中，我们为了抗拒基督的 “必须”向基督徒生命中的延续，会千方百计地制造出一些“缓冲地带”，或提出一些旨在叫人不安的良心得着安慰的口号。我们会说，让我们先带人成为“信徒”，再慢慢地把他训练成耶稣基督的“门徒”。大同小异的说法还有，首先叫人接受耶稣作他的救主，然后再叫他接受耶稣作他生命的主。等等。

圣经中从来没有这一类的教训。主耶稣也不曾呼召任何人先成为“信徒”，再训练他成为“门徒”。主给门徒的大使命，是叫他们借着福音，使万民作主的门徒。“信徒”与“门徒”不是同一个人的两个不同的信仰阶段，而是同一个得着基督救恩之人的两个不同的名称。耶稣基督也不会为了适应人们所谓由“信徒”到“门徒”的说法，就先叫自己作人的救主，后来再作人生命的主。

就“信徒”而言，这个人是一个信耶稣是基督，是神的儿子，并接受他为救主和生命之主的人；换句话说，这是一个已经从不信的世界中被分别出来的人。就“门徒”而言，这个人蒙恩得救而成为基督的跟从者，他必须顺服基督在自己生命中的主权，为基督而活；换句话说，他是一个有基督的生命特质和基督十字架印记的人。

当一个人被圣灵重生在基督里的时候，他既是信徒，同时也是门徒。他接受基督为救主，同时也必须接受基督为主。信徒与门徒所拥有的是同一种生命本质。而同一位基督，他在救一个人脱离罪恶与死亡时，就是凭着他在这人身上有生命的主权而对他施行拯救，并且会救他到底，也爱他和保守他到底。

总之，我们必须在以人为中心还是以神为中心这两个选项上，选择其中一个。选择前者，我们就会弄出许多符合人本性的花样，比如从“信徒”到“门徒”的缓冲说教；选择后者，我们就必须叫耶稣基督的“必须”延续到我们的生命中来，使我们拥有十字架的生命本质。

门徒的“必须”：舍己，背十字架，跟从主

当耶稣基督的“必须”延续到门徒的生命中之后，门徒生命的表现就是：舍己，背十字架，跟从主。这三项内容，就自然而然成了基督门徒的“必须”。

门徒的“必须”和主耶稣的“必须”一样，都是不可逃避的。如果主的“必须”是神永恒旨意中的“必须”，那么门徒的“必须”也是神永恒旨意中的“必须”—“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗8：29–30）

同观福音在相同的经文背景下，都记载了主耶稣给门徒所规定的三项内容：

于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”(太16: 24)

于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（可8：34）

耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架，来跟从我。”（路9: 23）

三处经文的主要区别，在于主耶稣发话的对象。马太说是“门徒”（τοῖς µαθηταῖς αὐτοῦ：他的门徒），是已经蒙主拣选、正在跟从他的人。马可说是“众人和门徒”（τὸν ὄχλον σὺν τοῖς µαθηταῖς αὐτοῦ：众人和他的门徒），也就是说，除了门徒之外，还有一些因不同目的而在耶稣身边的人（这些人可能对他的神迹和教训感兴趣，也可能是为着“吃饼得饱”）。路加说是“众人”（πάντας：每一个人，所有的人），即当时的门徒和非门徒—所有跟随耶稣或在他四周的人（路加用的字包括性最强）。总之，这三处经文告诉我们，主耶稣对门徒的规定，适合所有人，没有人可以例外。

另外，路加还加上了一个介词短语（καθ’ ἡµέραν：天天）来解释如何“背十字架”。圣灵此处使用了路加的细心与细腻，藉“天天”这个短语，叫我们知道“背十字架”不是一日之工，而是一生之久的生活内容。

当然，原文中还有一些用词的不同，也值得注意。比如马可两次用了“跟从”（ἀκολουθεῖν, ἀκολουθείτω），且都是现在式，表明他对“跟从”（特别是持续地“跟从”）的行动，十分强调。马太和马可所用的“舍己”的“舍”（ἀπαρνησάσθω）字，和路加所用的“舍”（ἀρνησάσθω）也不是同一个字，但意义基本相同。

马太福音16：24中主对门徒所说的话，是一个用条件从句引导的句子。单独看，好像主耶稣只是为了提出作门徒的条件。但如果放在上下文中，就会感到其背后所隐藏的震撼人心的力量。主耶稣正在实现父神旨意中的“必须”，而这群跟从他的门徒却完全不能体贴这个“必须”，更不用说拥有这个“必须”所带来的生命特质和能力了。主知道就其实际生命状况而言，这些门徒还不能算是够“条件”的门徒。虽然主在前面已经说过，“不背着他的十字架跟从我的，不配做我的门徒”，但现在根据他们的表现，所能看到的只是他们的“不配”。主知道，让他们盲目跟从而缺乏对门徒意义的自觉，是一件危险的事。“于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”—主的这句话，实在可以理解作：你们这些跟从我的人，无论是谁，如果不具备这几个条件—舍己、背起他的十字架、跟从我，就不是我的门徒！

而且，这三个条件，作为门徒的“必须”，是彼此相关，缺一不可的。

首先，“就当舍己”（ἀπαρνησάσθω ἑαυτὸν）。这是作门徒的第一个条件，也是成为门徒后第一件当做的事情。“舍”在这里是不定过去式中间态命令语气第三人称单数动词，意思是“他必须舍”（he has to deny）。必须“舍”的对像是什么？是他自己（himself）。主在前面责备彼得“不体贴神的意思，只体贴人的意思”，实际上是说彼得只体贴他自己的“意思”（以及他所代表的门徒群体的“意思”）。照着彼得“自己的意思”，他所跟从的耶稣，不应该上十字架。抗拒基督的十字架，是人的“己”里面最致命的毒物。以至于基督的十字架临近时，门徒们凭着自己的“意思”，还在“争谁为大”，谁坐左坐右。如果这样以自我为中心的“己”不被拒绝和否定，虽然他形式上仍然在跟随主，但最终他会为保护自己而“不认”主。 2 这实际上正是彼得的悲剧。主知道这样的悲剧会发生，但“就当舍己”的命令则必须让愿意作门徒的人明白。

其次，“背起他的十字架”（καὶ ἀράτω τὸν σταυρὸν αὐτοῦ）。这是作门徒的第二个条件，也是成为门徒后当做的第二件事情。这里又出现了一个不定过去式主动态命令语气第三人称单数动词“背起”（ἀράτω），可以直译作“他必须背起”—“背起他的十字架”。这是主耶稣对门徒的进一步的要求。既然抗拒十字架是“己”的本质和表现，那么“舍己”之后的人，也应该是主动背起自己的十字架的人。十字架最能显明基督之所以是基督；自然，十字架的印记也最能显明门徒是基督的门徒。虽然在主耶稣的时代， “背起”十字架更多地意味着为主、为信仰的缘故而舍命，但当路加在此处加上“天天”二字之后 （参路9：23），“背十字架”就更像是一种门徒的正常生活形态了。事实上，主耶稣对此的解释（25–27节），也说明了这一点。

“来跟从我”(καὶ ἀκολουθείτω µοι），是作门徒的第三个条件，也是成为门徒后要做的第三件事。对门徒来说，这是一个继“舍己”和“背起（十字架）”之后的进一步的行动。这个行动检验着“舍己”和“背起（十字架）”的真实性。不同于前面的两个不定过去式命令语气动词，这里的“跟从”（ἀκολουθείτω），是一个现在式主动态命令语气动词。如果前两个命令语气动词，所强调的是“应该如此行（或必须如此行）”，那么，这个现在式主动语态命令语气的“跟从”，所强调的则是，门徒不但必须遵行“跟从”的命令，而且要持续地“跟从”主。“舍己”，可以使门徒确立以神为中心的生命形态；“背起十字架”，可以坚固门徒为主和福音舍命的心志；持续地“跟从”，更是可以（1）从主得着“舍己”和“背起十字架”的能力，（2）使自己与主的关系牢不可破，（3）在救恩的全过程中得蒙主完全的保守。

值得注意的是，主耶稣对门徒说“就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”，是从强调门徒责任的角度说的。人被拣选作基督的门徒，是神的主权；但照着基督的命令和条件作门徒，则是人的责任。基督徒对此须有清醒的认识。

耶稣对“舍己，背着十字架，跟从”的解释

马太、马可、路加都记载了主耶稣对作门徒之必须遵行的三项命令—“舍己，背十字架，跟从”—之意义的解释。马太福音16：25–27说：

因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？ 人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。

作为参照，我们把马可福音8：35–38也引在这里：

因为凡要救自己生命的〔生命或作灵魂下同〕，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上了自己的生命，有什么益处呢？ 人还能拿什么换生命呢？ 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。

在路加福音中，也有一段话：

因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，幷天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。  （9：24–26）

从三本福音书中的三段经文可以看出，主耶稣是把三项命令当作一个整体来解释的。这三段平行的经文，需要对照阅读才好；因为它们是互相补充的。但归纳起来，“舍己，背起十字架，跟从主”的意义就是：（1）为主而活；（2）持守真道。当然，主对这三项命令的遵行情况，也会有一个“验收”：那时候，他要照各人的行为报应各人。

先看第一点：为主而活。

“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。”此处的连接词“因为”（γὰρ），表明其后的内容，显然是用来解释前一节的意义。而且后面两节经文（26–27节），也都带有这个解释性的“因为”（γὰρ），使得“舍己，背十字架，跟从”的原因得着层次清晰地说明。这里的“生命”（life）也可以译作“灵魂”（soul），含义也有两种：今世的、肉体的、会朽坏的生命；永恒的、灵性的、不朽坏的生命。凡要“救”自己今世生命的—他人生的目的是为自己而活，或尽一切努力要保全自己的生命；换句话说，他不愿意做一个“舍己、背起十字架、跟从主”的基督门徒—他就“丧掉”（失去、毁坏）了永恒的、不朽坏的生命。他 “救自己生命”的过程，就是“丧掉（自己）生命”的过程。他用保全自己的努力，来证明了他灵魂最终的失丧。

但是，“凡为我丧掉生命的，必得着生命。”马可福音在“为我”后面还有“和福音”几个字。 3 如果有人为基督和福音的缘故，不顾今世的性命，以基督为他生命的中心，以福音为他毕生的使命，换句话说，他是一个“舍己、背起十字架、跟从主”的人，他就真正“得着”了生命—永不朽坏的生命。“得着”（εὑρήσει）一词在原文中还有“（为他自己）找到”的意思      （参BDAG，第412页）。他在为基督和福音“失丧”肉体生命的过程中，即“舍己，背起十字架，跟从主”的过程中，反而为自己“找到”了永远的生命，“得着”了不朽坏的灵魂。

“保全”就是“失丧”，“失丧”就是“得着”—马太福音16：25充满了基督徒生命的“似非而是性”（paradox）。 4

“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？ 人还能拿什么换生命呢？”注意，这节经文前面也有一个“因为”（中文和合本未翻译），意思是，此处开始从另一个层面解释“舍己，背十字架，跟从主”的原因。这个层面涉及到人对“世界”的追求。前面说到“人要救自己的生命”，这里说到人要用这有限的肉体生命，去“赚得全世界”。人不但想保全今世的生命，他生命中那种无止境的欲望，还使他想把整个世界据为己有。事实上，没有人可以“赚得全世界”。但走一条与“舍己，背十字架，跟从主”相反的道路的人，最终却必定会“赔上自己的生命”。这里的“生命”有双重含义：今世的和永世的。对于想“赚得全世界”的人，他会先“赔上”今世的生命，最终也要“赔上”永世的生命。

“赚得”（κερδήσῃ）和“赔上”（ζηµιωθῇ）是两个对比鲜明的词。前者是不定过去式主动态虚拟语气动词，后者是不定过去式被动态虚拟语气动词。去“赚得”全世界，是人主动的愿望和行动；“赔上”自己的生命，是人不情愿的、被动的结果。“赔上”一词在原文中有因犯罪而受罚的含义。因此，人“赔上自己的生命”也是一种罪有应得的惩罚。这样的结果，对人来说绝对没有“益处”。而用“赚得全世界”来“交换”“赔上自己生命”，就更是一种以有价“换”无价的可悲“交易”了（“换”在此处是商业交易用语）。感谢神！惟有“舍己，背十字架，跟从主”的生命形态，才能改变这种“赚得-赔上”的悲剧人生。

再看第二点：持守真道。

持守真道，是“舍己，背十字架，跟从主”的体现。这一点是马可福音和路加福音中提到的。作为对马太福音的补充，这一点相当重要—

“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8：36）

“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，幷天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。”  （路9：24–26）

根据马可福音，在持守真道这个方面，主耶稣特别强调了它的时代背景。在福音书中，主不断地对门徒揭露着这世代的本质，称它是“邪恶淫乱的世代”(太12：39），是“不信的世代”(可9:19），是“又不信又悖谬的世代”（路9:41)，而基督最终也会被这个世代所“弃绝”(路17:25)。如果一个人不是“舍己，背十字架，跟从主”的真门徒，在这样一个淫乱罪恶的世代，他就会把耶稣基督和他的道“当作可耻的”，他就会迎合世俗人心，在真道上妥协，与世界同流合污。个人是如此，教会也是如此。

经文的背景告诉我们，主所说的“凡把我和我的道当作可耻的”，虽然是一个条件句， 5 但他所指的，却实实在在是当日跟随他的那些门徒（以彼得为代表）的心态和表现。当他向他们“指示”他的十字架（他的“必须”）时，彼得拉住他，责备他，拦阻他。当他在客西马尼园流汗如血地祷告，且面临抓捕他的人群时，“门徒都离开他逃走了”（太26：56）。当他在公会里受审，众人说“他是该死的”，并羞辱他，吐吐沫在他脸上，用拳头打他的时候，门徒彼得三次不认他（参太26: 66–68）。总之，他们愿意作耶稣的门徒，但却成了一群“把我和我的道当作可耻”的人。

究其原因，是他们那时尚未真正拥有“舍己，背十字架，跟从主”的门徒生命特质。在那个邪恶淫乱的世代中，他们还没有能力为基督作见证。他们生命的更新，有待于对钉十字架的基督的重新认识与经历；有待于父所应许之圣灵的降临，使他们得着能力。自此，他们才能从鼠兔般的怯懦，变为雄狮一样勇敢，放胆传讲那位他们原以为羞耻的拿撒勒人耶稣—“这耶稣，神已经叫他复活了，我们为这事作见证！”（徒2：32）但这些生命更新的乐章，我们要到使徒行传才可以看到。

这节经文的后半句（即这个条件句的结束子句）说道，“人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”人“在邪恶淫乱的世代中”，若以基督和他的道为可耻，将来基督“在我父的荣耀里”降临时，就会以那人为可耻。前者的发生，必导致后者的发生。这是一般原则。然而，前者虽然发生，但后来情况有所改变，那从前“不认主”的人流泪悔改，重新与主复和，对主忠心；我们相信主再来时，也会欣赏他的悔改与忠心。

在教会历史上，这种起先背叛主，以主和主的道为羞耻，后来被主坚固，被圣灵感动而悔改，至终成为神忠心仆人的例子不胜枚举。尤其是在中国教会过去几十年的历史上，多少人为着保命、保家庭、保饭碗、保前途，而否认主，出卖弟兄，亵渎圣道；但他们的跌倒，是跌倒在主的恩典中，也靠着主的恩典，被主挽回，重新站立起来，去见证主，荣耀主。《生命季刊》总第5期中，有一篇题为《油印圣经历险记》的见证文章，描述了作者在“文革”中冒死刻印圣经的故事。他为主舍命的心志，读来令人感动。但作者开首的自我介绍也同样令人震惊：

“五十年代，我是‘犹大’；七十年代，我是基督的门徒。中间隔着翻天覆地的变化。巴不得有一天，能有自由将我的经历公诸大众，让人们都晓得，即使是犹大，神仍为他留下悔改的机会。主耶稣所流的宝血，只要犹大愿意，照样能洗净他一切的罪。我的罪不比犹大轻，然而我接受了犹大不肯接受的耶稣作救主，这就是我被神称为义的缘由。我切望所有曾与我一样有过卖主卖友行为的朋友，莫走犹大选择的绝路，也同我一起屈膝归向耶稣，一同背起十字架来跟从他……”

文章结尾说：“主的恩，主的爱，我想说，找不到能表达的言语；想写，找不着切合的文字；想用心领会，却测不出它的长阔高深；只觉得自己是沐浴在主爱的海洋中。” 6

对照三本福音书，认真研读与默想主耶稣对“舍己，背十字架，跟从主”之原因与意义的解释，使我们可以得着一把钥匙，来打开认识基督门徒生命特质的大门。也可以帮助我们在这个世代，靠着主的恩典，为主而活，持守真道，直到主来的日子。主对门徒生命特质的规定是清楚的，对门徒所发出的呼召也是严肃的。若有人要跟从主，就“必须”否定自我，让基督活在我们的生命中。幷且持定主耶稣以十字架为中心的教训，活出主的教训。为主而活和持守真道是彼此包括的。为主而活是持守真道的落实；持守真道则是为主而活的力量。

注释

1. “看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活。”

2. 马太福音26：34主耶稣预言彼得将要“三次不认他”。“不认”（ἀπαρνήσῃ）一词就是“舍己”的“舍”（ἀπαρνησάσθω）。又参26：70，72，75.

3. 马可对“福音”的强调有目共睹。他的福音书的第一句话是，“（神的儿子）耶稣基督福音的起头”（Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ Χριστοῦ [υἱοῦ θεοῦ）；耶稣出来传道，是“宣传神的福音”，说的是，“日期满了，神的国近了！你们应当悔改，信福音！”（1：14–15）在该福音书的“长结尾”（16：9–20）中，主给门徒的使命也是“你们往普天下去，传福音给万民听”（马太福音的大使命中未提及“福音”一词）。

4. 又参太10：39：得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命（ὁεὑρὼν τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἀπολέσει αὐτήν, καὶ ὁ ἀπολέσας τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἕνεκεν ἐµοῦ εὑρήσει αὐτήν.）。

5. “凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（ὃς γὰρ ἐὰν ἐπαισχυνθῇ µε καὶ τοὺς ἐµοὺς λόγους ἐν τῇ γενεᾷ ταύτῃ τῇ µοιχαλίδι καὶ ἁµαρτωλῷ, καὶ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐπαισχυνθήσεται αὐτὸν ὅταν ἔλθῃ ἐν τῇ δόξῃ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ µετὰ τῶν ἀγγέλων τῶν ἁγίων.）马可福音8：38在原文中是第三类条件句，意思是，它所假设的部分（如此节经文中的“凡……把我和我的道当作可耻的”），可能是事实，也可能将要成为事实。就是说，如果有人把主和他的道当作可耻的事情发生了，那么将来主降临时，就会以那人为可耻的。这是一般的原则。但对门徒来说，由于他们的悔改与更新，成了一群忠心的门徒，反而要得主的奖赏。

6. 林圣源：“油印圣经历险记”，《生命季刊》1998年3月号，总第5期，第8页。

王峙军 来自中国大陆，生命季刊主编。