主日信息:为着福音燃烧(含视频/音频)

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主日祈祷文

求主赐下生命的水流

荡涤人间的污浊和罪恶

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第115期

慈悲全能的父神，我们要以感恩赞美为祭，献到你的施恩宝座前，愿一切的荣耀颂赞都归于你！父啊，你又真又活，独一权能，公义，圣洁，良善，满有恩典怜悯慈爱。我们在你美善的属性里，经历你同在的真实，经历你在我们生命中带来的洁净与更新。

神哪，你是我的岩石，我的山寨，我们的救主，我们的神，我们的磐石，我们所投靠的。你是我们的盾牌，是拯救我们的角，是我们的高台。主啊，你的道是完全的，你的话是炼净的。我们要投靠你，愿你作我们的盾牌。

主啊，这世代的黑暗越来越浓厚，愿你真理的光芒能够照彻黑暗；这世代的人心越来越邪恶，愿你的圣灵赐给人新的心、新的灵。愿你在这世代兴起查理·柯克这样的精兵和勇士，兴起用生命捍卫真理的人，兴起为你作见证的人。

亲爱的主，一个年轻弟兄的生命，虽然被邪恶的子弹夺去，但你的美意却是用他的死、唤醒沉睡的教会和麻木而空虚的灵魂。愿你在宝座上站立，收纳忠魂；愿你从宝座那里赐下属天的智慧，叫我们知道如何为你争战，如何为你而活。求你赐下能力的风暴，吹动真理的旌旗，求你赐下生命的水流，荡涤人间的污浊和罪恶。

主耶稣啊，我愿你来！荣耀归与三一真神！奉基督的名，阿们！

主日信息

为着福音燃烧

讲员任运生牧师

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https://youtu.be/luRSRqb5Cls

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以下为任牧师信息音频:👇

2025年9月10日，美国保守派青年基督徒领袖、“美国转折点”（Turning Point USA）创始人、耶稣基督的勇敢见证人——查理·柯克（Charlie Kirk），在犹他谷大学演讲时惨遭枪杀，年仅三十一岁。

当亲眼目睹查理·柯克倒在血泊之中，全球各地的基督徒无不瞬间陷入震惊、悲愤与深切的哀伤之中，因为我们痛失一位亲爱的弟兄、基督忠勇的战士。“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。”（林前12:26）罪恶的子弹夺去了他年轻的生命，给查理·柯克的家人、全球的基督徒，以及所有正义之士带来锥心刺骨的伤痛。

查理·柯克是耶稣基督的精兵，他生前最后一个有力的信息，正是见证耶稣基督是人类的救主！他深入大学校园，在公共领域勇敢为信仰发声，为真理而战。他坚定抵挡堕胎、变性、性别混乱、世俗主义、种族分化等罪恶，呼吁回归家庭、持守信仰，唤醒许多被极端自由化思潮迷惑的年轻一代。

希伯来书的作者说，“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”（来12:4）今天我们亲眼见证历史，就在我们眼前查理·柯克为捍卫基督信仰和圣经价值观而到流血殉道的地步。他生前曾被人问及：身后希望被人记住他什么，查理·柯克毫不犹豫地回答：他信仰的勇气！查理·柯克毫无疑问是这个世代的殉道者！

两千年前，使徒保罗同样为见证主耶稣成为初代教会的殉道者，保罗奋不顾身、舍生忘死地传讲福音，直到生命最后一息。如他自己所说，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24）

今天从使徒行传二十八章最后一段经文（徒28:16–31），看看使徒保罗如何火热传讲耶稣基督的福音，直到生命的最后一息。

一、保罗向御林军传福音

“进了罗马城，百夫长把众囚犯交给御营的统领，唯有保罗蒙准，和一个看守他的兵，另住在一处。”（徒28:16）

保罗在凯撒利亚关押两年之后，因着保罗上诉于凯撒，巡抚非斯都将他交给百夫长犹流，和其他囚犯一同解往罗马。在经历了几个月的海上历险漂泊之后终于到达罗马，百夫长犹流将众囚犯交给御营的统领，但保罗却蒙准和一个看守的兵另住在一处，徒28:30说是保罗自己租的房子里。所以，保罗没有被关进监狱，而是在租来的房子里被软禁（House Arrest ），有一个罗马兵丁看守他。

这种情形称作是军事拘押（custodia militaris）！军事拘押即由士兵直接看守，通常是将囚犯的右手与士兵的左手用锁链捆在一起，而士兵大概每四小时换班一次，这样每天有六个罗马士兵强制性与保罗待在一起，保罗在罗马被关押一共两年时间，因此整个御林军几乎每个人都有机会轮流与保罗同处，不得不听保罗传道。

保罗看似受到环境的限制，实际上却是神为福音开了独特的门路。这些士兵不是“看守保罗的敌人”，而是“福音的听众”。因此，捆锁没有熄灭保罗传福音的火焰，反而点燃了福音在罗马的传播，这是神奇妙的安排。

同样，当查理·柯克被枪杀之后，“美国转折点”在48小时收到32000份开办分部的申请，全球各地有许多基督徒自发守夜悼念，许多软弱退后的基督徒重新回到教会。因此查理·柯克宣讲真理的声音将千万倍地放大，被更多人听到。看似恶人得逞，却是神将查理·柯克接回天家，然后兴起更多的信徒承接他的使命，让我们为全地复兴祷告。

保罗向罗马御林军传福音的效果如何呢？

“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。”（腓1:12–13）

你尝过被监禁哪怕是软禁的滋味吗？如果你品尝过，就必真切领会帕特里克.亨利（Patrick Henry）“不自由毋宁死”（Give me liberty or give me death）的呐喊。

然而，保罗的监禁却没有让他沮丧，反而看做是神给他打开向御林军卫队传福音的大门，保罗用自己的行动见证了他自己的教导：“务要传道。无论得时不得时，总要专心。”（提后4:2）

二、保罗向犹太人传福音（徒28:17–29）

“过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说，弟兄们，我虽没有作什么事干犯本国的百姓，和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。他们审问了我，就愿意释放我。因为在我身上，并没有该死的罪。无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于该撒。并非有什么事，要控告我本国的百姓。”（徒28:17–19）

保罗经过几个月的历险曲折终于来到罗马，而且还要安顿自己租住的房子，但保罗不顾自己的漂泊劳顿，到罗马仅过了三天，就请犹太人的首领来。按照保罗一向传道的习惯，每到一处他总是首先到犹太人的会堂传道，然后才转向外邦。如今保罗受捆锁不能自由出入，于是他便请犹太人的首领来到他的住所，这些人很可能是罗马各犹太会堂的领袖。

他们来了，保罗就向他们解释，他并没有干犯本国的百姓和祖宗的规条，却被自己的同胞控告，他被捆锁交在外邦人手中。“他们审问了我，就愿意释放我。”（徒28:18）使徒行传记载，一共三次借千夫长以及罗马巡抚之口，证明保罗无罪。

千夫长吕西亚：“便查知他被告，是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。”（徒23:29）

巡抚非斯都：“但我查明他没有犯什么该死的罪。并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。”（徒25:25）

亚基帕王、巡抚非斯都、众官长：“彼此谈论说，这人并没有犯什么该死该绑的罪。”（徒26:31）

外邦官长本想释放保罗，但犹太人执意施压要给他定罪，保罗无奈才上告于凯撒。保罗向犹太人说明，他之所以从耶路撒冷被解到罗马，并不是要控告自己本国的百姓，他上告凯撒，一是为自己的无罪申诉，但更重要的是，他蒙主的启示，要到罗马为主作见证。保罗从来都无暇顾及自己的荣辱得失。

“因此，我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”（徒28:20）

“以色列人所指望的”（The Hope of Israel）到底指什么？在旧约时代神给以色列弥赛亚的应许：万国要因亚伯拉罕的后裔得福；弥赛亚是大卫的子孙，祂要做以色列的王，祂要来建立弥赛亚的国度。

“现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的。这应许，我们十二个支派昼夜切切地事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。”（徒26:6–7）

以色列的盼望也包括死人复活，这一主题在使徒行传中多次重复，保罗受审也正是因着这盼望。“我现在受审问，是为盼望死人复活。”（徒23:6）

“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”（徒24:15）

以色列渴望已久的弥赛亚正是耶稣基督，祂借自己的死而复活，完全应验了旧约律法和先知的预言，也再次印证了以色列有关死人复活的盼望。

“他们说，我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来，报给我们说，你有什么不好处。但我们愿意听你的意见如何。因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”（徒28:21–22）

耶路撒冷的犹太人决不会千里迢迢来到罗马控告保罗，因为他们自己也知道，他们的控告没有事实根据，根本站不住脚。但这些住罗马的犹太人，他们感觉基督信仰好像是犹太教中一个近乎异端性教派，且是到处被人毁谤的，他们愿意听听保罗的辩护或解释。

“他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事，劝勉他们。他所说的话，有信的，有不信的。”（徒28:23–24）

犹太人想要了解基督教这被人毁谤的教派，于是保罗和他们约定了时间，有许多人来到保罗的住所，保罗便从早到晚，就着摩西的律法和先知的书，向他们讲解神国的道和耶稣基督的事。

保罗从早到晚向犹太人讲解耶稣基督的福音，保罗很可能详细阐述旧约圣经有关基督的弥赛亚预言，然后保罗会解释为什么耶稣的降生、祂的生平，祂的受死、祂的复活，精确地应验了旧约的预言，以及祂所带给以色列人的盼望。

保罗也讲到神的国度。在属灵层面，当主耶稣来到世界，祂已经带来神国度的开始，凡是在耶稣基督里的人，已经在灵性层面进入基督的国度，耶稣基督在信徒的心中、以及在祂的教会中作王掌权。

“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”（西1:13）

“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。”（罗14:17）

在物质层面，神的国度尚未完全显现，还是等待未来的应验，当耶稣基督再来时，祂会在地上建立一个完美的国度，实现神对以色列人的应许。因为徒1:6，当门徒问，“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 主耶稣并没有否定门徒问题的有效性，只是对门徒说，“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。”（徒1:7）启示录20章提到，信徒要与基督一同作王一千年。可见当耶稣再来时，神的国要在地上完全实现，成为可见的、完全的统治。

但无论是属灵层面还是物质层面，神的国度都与国度的王耶稣基督有关，要进入神的国，必须接受耶稣基督使人得救的福音。

“他所说的话，有信的，有不信的。”（徒28:24）

保罗在每一个地方讲道，基本上都有人相信、有人拒绝；有人喜悦、有人恼怒；有人顺服、有人抵挡。这里也是如此，保罗从早到晚向犹太人讲道，有人相信接受，有人不信拒绝；以至于犹太人和保罗之间彼此有冲突、产生争论。

“他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说，圣灵借先知以赛亚，向你们祖宗所说的话，是不错的。祂说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（徒28:25–27）

保罗引用赛6:9–10的经文，是神自己在说话：神差遣先知以赛亚向他们传讲信息，但因为以色列百姓的顽梗悖逆，他们拒绝听从，他们听却不明白，看却不领悟。因着他们内心的刚硬，神的审判就是任凭他们的心更加刚硬。

当犹太人听完保罗的讲论有人拒绝时，保罗引用这段经文，说明犹太人的拒绝并不意外，而是应验了先知的预言。他们听见保罗所讲的福音，却因内心刚硬拒绝，神对他们的审判就是，使他们的心更加刚硬：他们“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”

一个人如果在神面前刚硬，神的审判就是：使他们的心更加刚硬。出埃及记中的法老，在神面前刚硬、狂傲，神就使他的心更加刚硬，结果招致埃及遍地十灾的审判，不仅是法老自己的祸患，也连累埃及的百姓。罗马书第一章保罗论到那些故意作恶的人，神的审判就是“任凭他们”，而且重复三次（罗1:24；26；28）。

所以，任何人，无论如何都不要在神面前骄傲、刚硬，免得自食其果！然而神不喜悦恶人灭亡，赛6:9–10这段经文的最后提到，如果他们 “眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（赛6:10，徒28:27），彰显神无限的恩慈和怜悯。

“所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。保罗说了这话犹太人议论纷纷的就走了。”（徒28:28–29）

保罗引用赛6:9–10 对犹太人发出警告：犹太人的刚硬应验了先知的话，而神的审判就是使他们在刚硬中越陷越深；但同时也宣告福音必继续扩展，传到外邦人中去。犹太人因刚硬暂时失去福音的机会，而外邦人却因此得蒙恩典。这也正是神的救恩计划和次序，在罗马书九至十一章有清晰阐述。

三、保罗向所有人传福音（徒28:30–31）

“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（徒28:30–31）

保罗住在自己租的房子里足足两年，但不要忘了，保罗可不是在度假胜地休息享受了两年，他乃是带着锁链被监禁（House Arrest）两年，他自始至终和轮流看守他的士兵绑在一起。这是一种严重失去人身自由的处境，他不能去犹太会堂讲论，他不能再四处奔走传道，他甚至不能再织帐篷供养自己。你想，这样的处境，是否令人极度苦恼、沮丧呢？

那么，保罗这两年时间做什么呢？

“凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人。”（徒28:31）

就有哪些人来访问或陪伴保罗呢？至少有如下这些人——

医生路加大概是时常陪伴在保罗身边（提后4:11）。亚里达古，保罗说是“与我一同坐监的亚里达古”（西4:10），他很可能一直在保罗的监禁中陪伴保罗。提摩太，出现在保罗多卷书信卷首的问候语中（腓1:1；西1:1；门1），大概也经常来看望保罗。推基古（弗6:21），保罗打发他到各地教会，将保罗的现况告知教会，相当于保罗的信使，因他将保罗的书信送达以弗所与歌罗西教会，也把腓利门书送于腓利门。

以巴弗（西4:12）很可能是歌罗西教会差派他去照顾保罗的；以巴弗提（腓4:18）受腓立比教会的差派，专门去给保罗送去教会的供应；犹士都（西4:11）也曾去探望陪伴保罗。马可（西4:10）很可能在这期间也来监狱探望保罗，他曾因为第一次旅行宣教时在旁非利亚中途离开让保罗不悦，但后来马可显然大有长进，且得到保罗的宽容、接纳甚至是夸赞。当然，在这两年时间来探望或供应保罗的应该不止上述这些，至少还有大名鼎鼎的奴隶阿尼西谋，保罗说他是保罗“在捆锁中所生的儿子”（门10）。

上述这些都是保罗的亲密同工，但根据路加的记载，“凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人。” 保罗讲论神国的道与耶稣基督的生平与福音，看来保罗接待的远不止这些同工，应该还有很多未认识主耶稣基督的人。根据腓立比书的记载，“在该撒家里的人特特的问你们安”（腓4:22），显示保罗这两年的事工大有果效，连凯撒家的佣人也有许多人信主。

保罗这两年还做了什么？保罗在此期间还写了四封著名的书信，俗称监狱书信：以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书，成为耶稣基督教会以及历世历代信徒永恒的祝福！

使徒行传到此结束，本书最后一句话：保罗“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”。作者路加好像写到这里戛然而止，而没有交代保罗审判的结果，以及保罗是否被释放或殉道。感觉全书结束得很突然，路加为什么如此安排？

从历史层面而言，路加写作使徒行传成书于约公元62年保罗囚禁两年末期。从文学结构而言，使徒行传是依照徒1:8主耶稣吩咐，按“从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚、直到地极”的层次展开，使徒行传28章当福音进入罗马，象征福音已经达到“地极”，完成了本书开卷的既定使命。

从神学意图而言，使徒行传结尾强调保罗“放胆传讲，毫无阻拦”，突出的不是保罗的命运，而是福音毫无拦阻的传讲，暗示人的生命有限，但神的道将继续前行。这种“开放式结尾”邀请读者思考：福音的故事还在继续，后世代的信徒（包括今日的我们）应该是接棒福音火炬的人！

两年之后保罗的生命中发生了什么？

根据腓立比书的记载，保罗期待“再到你们那里去”（腓1：26），他曾打发提摩太去，然后说，“我靠着主，自信我也必快去”（腓2:24）。腓利门书也提到，“我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。”（门22）这些经文都暗示保罗将要被释放，多数圣经学者认为保罗确实在罗马监禁两年后得到释放。

保罗获释后再次开始他的宣教旅程，他很可能到达西班牙，（罗15:23；28）这段时间（公元63–67）保罗写了教牧书信提摩太前书和提多书。他和其他同工造访各地教会，并把提多留在克里特（多1:5），特罗非摩因病留在米利都（提后4:20），他把提摩太留在以弗所（提前1:3）。除此之外，保罗还造访了马其顿（提前1:3）、哥林多（提后4:20）、尼哥坡里（多3:12）等地。

主后64年7月罗马城发生大火延烧九天，罗马城大半陷于火海。传说是罗马皇帝尼禄本人下令纵火，但为了摆脱嫌疑，尼禄将责任嫁祸于基督徒，开始罗马帝国第一波对教会的大规模逼迫，大批基督徒被捕、审讯，并以极其残酷的方式处死。

据信保罗在特罗亚突然被捕，然后在这第二次的监禁中写下提摩太后书。根据教会传统，在这第一波的惨烈逼迫中，使徒彼得被倒钉十字架、使徒保罗被斩首，耶稣基督两个重要使徒双双为主殉道。

“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4:7–8）

这段话大概是这几天人们听到最多的圣经经文，这是使徒保罗的豪迈宣言，也是查理.柯克的勇敢见证！现在轮到我们，见证耶稣基督、传讲恩惠福音的重任今日落在我们身上，落在所有的信徒身上！

有人说，这个世代已经严重撕裂，不要过分渲染查理.柯克的高大，免得加剧社会的撕裂。然而，不可否认的事实是，查理.柯克是这个世代主耶稣基督勇敢的见证人，他有着施洗约翰的孤勇、司提反的忠烈、使徒保罗的顽强！让我们效法使徒保罗的榜样，承接查理·柯克的勇气，担起时代福音的使命！

最后笔者愿以赖若瀚牧师的见证作为本篇信息的结束。

“我曾在2008年到意大利教学，教学完毕，有一教会的弟兄愿意带我去参观保罗在罗马为主殉道的地方。我们开车到郊区一个被称为‘三泉教堂’的小礼拜堂。相传保罗在这里被斩首后，头颅在地上撞击了三下，从三个撞击点涌出泉水，因此得名（保罗是伟大的使徒，若有神迹伴随他的殉道，并不为奇）。教堂里面有三个圆拱门，标志三个水泉的所在。门口右边的角落有一根柱子，据说是当时捆绑保罗用的。