原生家庭对我们有一定的影响,但各人要为自己的行为负责
从亚当说起……
文·刘传章
“原生家庭”这个概念，早在上个世纪九十年代，在美国许多院校已经盛行。我自己也曾着手画了一些祖宗三代的连环图。想找出我这个人为什么会成为我今天这个样子，跟我父母打我、骂我，有什么关系。先父十一岁丧父，又从小离家，我对我的爷爷所知不多，对我的祖母，更是一无所知。结果，我就无法画出我的家族连环图。这样，要认识自己就只好追回到第一个老祖宗——亚当身上了。
上帝造人，造男造女，把他们安置在特优的环境中，就是美丽的伊甸园，优异的环境中还会犯罪吗？始祖就是在最好的状况下，不听话，违背了上帝的旨意，把你我陷入罪中，所以，就有了今日的光景，世人都犯了罪。你是罪人，我是罪人，我们的父母，我们的祖宗三代，五代，世世代代都是罪人。我们这罪人的身分，什么人都不能怪，要怪只有怪亚当。
在我们怪亚当之前，我们先来看看人类的第二代。他们所做的，没有人教，可人类的历史上，就发生了这第一桩谋杀案。
有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。”该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。(创4:3–8)
这一段经文里说到，“该隐就大大的发怒，变了脸色。”该隐为什么大大发怒？为什么变了脸色？因为“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”这样说来，惹该隐发怒的是上帝，使该隐杀人的也是上帝，因为上帝偏心。上帝看中了亚伯和他的供物，而没有看中该隐和他的供物。这就成了该隐杀人的动机？而没想一想他自己行的好还是不好?也就是说，他的责任是什么。上帝看中这个，没有看中那个，并不构成个人犯罪的权利，人也不能推卸自己当负的责任。
亚当、夏娃生了该隐和亚伯，两个人同出一炉，本是同根生，老大却杀了老二。亚当这位当爹的犯了什么教导上的错误，而使两个儿子如此不同？亚当对两个儿子的影响，除了罪以外，没有其他的话说。该隐行的不好，就让罪伏在门前，他的一生就被罪控制。圣经清楚地告诉我们，该隐要为自己的行为负责，与他的老爸亚当无直接关系。
挪亚生在一个“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”的时代，圣经说：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”(创6:5,8,9)如果惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩，他又是义人，完全人，与神同行；意思是说，他的父母，他的祖父母都不是义人，不是完全人，所以没有与神同行。那么，原生家庭对挪亚的影响又如何？显然挪亚能出污泥而不染，能独善其身，又能兼善天下，不是受了上一代或当代的环境影响，而是因他自己的努力认识神，有神的同在。
如果要找一个非常复杂的家庭来作研究，旧约的雅各可以成为首选。他生在一个父母各有所宠的简单家庭，家中只有两兄弟，又是双胞胎，父亲爱老大，母亲爱老幺。这种偏爱，造成兄弟阋墙，家庭破裂。我们从这个家庭的遭遇，得知了作父母的不可偏心对待儿女，有的父母却做不到。看样子雅各也没学到功课。雅各有二妻二妾，生子一十二，加上一女底拿，有无其他女儿，圣经没提。就拿这十三个孩子来说，雅各的担子也不轻。一般来说，原生家庭给人带来有两种影响，一是正面的，一是负面的。雅各的父母偏爱，正面的影响可能是他学到了偏爱的坏处，所以，到他作父亲的时候，他不偏爱。负面的影响是，他虽经历了偏爱的痛苦，可是到了他作父亲的时候，他也照样如法泡制。他爱约瑟，超过爱其他的众子。这样偏爱的结果，是雅各家遭受到不少的家庭悲剧。
撒母耳断奶之后，就被他母亲送到耶和华的殿里，跟着以利事奉耶和华，以利有两个儿子，用今天的话说，就是不务正业。圣经的描写，更为令人惊吓：
以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。”献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作：他们使人厌弃给耶和华献祭）。(撒上2:12–17)
照理，撒母耳在以利的带领下长大，他看到以利的两个儿子的败德，可以借为警戒，好好教养自己的儿子，可是撒母耳等于重蹈覆辄，他的两个儿子与以利的儿子相去不远：
撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”(撒上8:1–5)
撒母耳是位属灵的巨人，他的儿子们却不行他的道，造成以色列人要他另立一个王来治理他们。
大卫是合神心意的人，可就今天的家庭伦理来看，他的为人和他的家庭，肯定不能成为我们学效的榜样。大卫在个人的婚姻道德上有失误，以致犯罪，当他儿子犯同样的淫乱罪时，他无言以对，对儿子的恶行，没有采取任何行动，这就引起押沙龙的杀兄之念，以致造成严重的家庭纠纷与悲剧。
从圣经的家庭个案中，我们能学到什么功课？是不是有一条公式，每个人套进去就一定是那样的结果?
从圣经，从普遍大众，从个人，我们可以做出如下的归纳：
有一句话说：“有其父必有其子。”(Like father like son)一个人在一个特定的环境里生活，耳濡目染，朝夕相处，在言谈举止上，在做人处世上，在生活习惯上，在道德价值观上，都会在不知不觉中，受到影响。这些影响，有些是正面的，有些是负面的。但在同一家庭中长大的人，在同样的父母培育出来的兄弟姊妹，很多时候他们的表现、成就、思维却是不一样的。
原因很简单，神是造人，不是造车。造车是一个模型(Model)可以造出千万辆车，可是神造人却是每一个都不一样，连双胞胎也不一样。因此，就是同样的父母，教出来的孩子，也都不一样。同时还有，用同样的方法教出来的结果也不一样。为这缘故，我们不能期望造人如造车一样。该隐与亚伯生下来就不一样，他们的不一样，在他们的喜好上就表现出来了。雅各与以扫虽是双胞胎，性格迥异。他们两个人，在同样的父母养育之下，两个人的人生去向，所成就的千秋大业也完全不同。
祖宗三代对我们的生命、生活固然有影响，但是，我们不能把所有的责任全赖在他们身上。圣经说：“祂必照各人的行为报应各人。”(罗2:6)当该隐所行的不蒙上帝悦纳的时候，上帝没有说：“我去找你的老爸算账，谁要他把你教成这个样子，这不关你事，都是你爸亚当的错。”上帝没有在该隐身上追讨亚当的罪，自父及子，直到三四代。祂要该隐承担自己的罪，是关于他所行的，是好或是不好。人要为自己的行为负责。暗嫩也许受了他父亲的影响，学了他父亲的恶行，但是他所行的，他要为他的行为负责，古时犯奸淫的罪是死罪，所以他死了。反而他的父亲大卫未死，因为他悔改了(诗51)。
研究原生家庭的林国亮牧师在他的书中说道：“基督徒解决罪的刑罚的途径就是接受耶稣基督，相信祂为我们的罪付了代价。”(家庭树生命树p.28)这是我们面对自己的失败、软弱、罪过的唯一途径，就是来到耶稣的十字架下，认罪悔改，而不是到祖宗面前诉苦、怪罪。
1) 好的父母(主观的说法——好与坏都是主观)教养出好的儿女
父母的影响不能断定儿女的决定与选择。蒙救赎的人，有上帝所赐的生命力，靠上帝的恩典，圣灵的大能，耶稣的宝血，我们能断开一切罪的锁链，不论是父母造成的，还是自己的罪造成的，我们都能靠主胜过，过得胜的生活，不再自怜过去，责怪父母，指控祖先。
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