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旧约寡妇嫁给亡夫的弟兄是男尊女卑吗？
文 · 晓勤
辅导群有人问，最近在读旧约圣经，感觉有些经文有男尊女卑的味道，比如寡妇要嫁给丈夫的兄弟。那我们一起来看这个问题。
首先来看相应的经文。圣经申命记25:5–10这样说 “弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
这里牵涉到一个解释圣经的原则：以经解经。第一个经，是整本圣经；第二个经，是我们要解释的这段经文。就像申命记这段圣经写于公元前约1500年，距今已经3500年了，在当时的犹太文化背景下，女人不像现在这样。当时的女人是没有独立生存能力和空间的，女人嫁人后都住在婆家，在娘家也没有任何产业和继承权。所以，在当时的社会中，女人如果年轻时就成为寡妇，她的生活会非常艰难，尤其在她还没有儿子的情况下。
圣经这里的要求，是特别为了照顾这样的寡妇。想想，当时的寡妇如果生了一个女儿，女儿和她都没有继承权，如果没有这样的律法来保护她，她的结局很有可能就是会被婆家扫地出门，娘家的兄弟们也怕她回来瓜分财产，她再带着女儿去改嫁，谁会要她？很多国家的文化传统都是这样，寡妇的命运非常悲惨。比如在印度，以前这种寡妇都会被烧死；在中国以前的文化背景下，大家肯定会觉得她是个克星，把丈夫克死了，谁还敢娶她？
所以旧约关于寡妇的律法，真的是为了保护寡妇。在这种情况下，想想，谁娶寡妇对她以及她的女儿是最合适的？当然是她婆家的人了。婆家的人对她最了解，不会去嫌弃她已经不是处女了，不会嫌弃她的孩子，因为这孩子本来就是他们一家人。所以，旧约关于寡妇的律法，真的是上帝的慈绳爱索，上帝是出于对寡妇的爱，为了保护寡妇，才给这样的命令。
而且从这段经文看，你会发现，主动权在这个女人手中。这个女人的丈夫死了，她可以理直气壮的嫁给亡夫的兄弟；如果丈夫没有兄弟，就嫁给丈夫婆家的近亲兄弟，她可以理直气壮地改嫁。如果寡妇婆家的兄弟们不愿意娶她，她甚至可以脱掉他们的鞋子，吐唾沫在他们脸上，羞辱他们，而且是在城门口。城门口在当时的背景下，就是政府，就是公共平台。也就是说，是在光天化日之下、在长老面前，寡妇都可以这么理直气壮。
圣经中有一个寡妇叫路得，她和她的婆婆都是寡妇。她们两个人，就是因为享受圣经中上帝给以色列人保护寡妇的法律，才能安度她们的日子。你看中国的寡妇，窦娥冤中的窦娥，她和婆婆两个人也都是寡妇。窦娥、祥林嫂，与圣经中的路得婆媳相比，她们的命运多么凄惨。因为我们中国的文化传统，几千年不认识真理，不认识上帝，所以，我们对寡妇非常残忍。寡妇丧偶已经够惨了，我们中国人还把她们当作克星，认为她们克死了她们的丈夫。
假如中国的文化早早的被圣经真理塑造，假如祥林嫂的婆家有男人有担当愿意娶她，还有窦娥和她的婆婆，假若她们的婆家男人有责任愿意娶她，还会有窦娥冤吗？还会有祥林嫂这么悲惨的命运吗？所以旧约关于寡妇的律法，看似难懂，都是因为我们用我们现在的文化去揣摩。如果放在当时的背景下，就能看见，旧约中看似男尊女卑的律法，其实都是出于上帝对女人的关爱，是为了保护女人。
| 林后1:4 |
我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人
