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—— 因罪而来的“惧怕”感会在神的应许和保守中一点点抹去,心灵平静安稳在主大能的爱里
“是我，不要怕！”
文/马多
生命季刊专稿
音频为李慕溪弟兄朗读；
人活在人世间，如履薄冰。试探、险恶密布。“怕”实在是每个人的切身经历。“怕”——有外面环境中的怕，也有主观意识上的怕，最深的怕可以说是灵魂深处自带的怕。这后一种怕，有时好像有点说不清道不明，但又总在心里若隐若现，挥之不去。这样的怕，就是人之为人——“原罪”性的那种怕了。人们常说“人在做，天在看”。换个说法，也就是天上的神在审视着人的行为。这样的怕含有“人”与“天”关系的性质，里面夹杂着“罪”与“刑法”的含义、以及人在本能中寻求至高者饶恕赦免，得以从“怕”中解脱出来的意愿。
“是我，不要怕。”（约6:20）
这句话是耶稣夜间在提比哩亚海上对门徒说的。这句“是我”的简单陈述，却含有“自有永有”的深意，是“神”的自称，具有圣经表述的渊源。在旧约时代里，耶和华神曾向摩西启示自己，说：“我是自有永有的。”（出3:14）意思就是神是永存的，不是受造者。
“不要怕”，当时门徒们在海上遭遇大风，海浪翻腾，却看到有一个人影从海面上走来，目睹此情此景，门徒们内心天然怕的感觉就颤动起来了。人在大自然咆哮着的威力面前，心中总会生出不知所以、不确定将会如何的惧怕感来。所以耶稣赶紧安慰他们说：“是我，不要怕”。
这句短语，话中有话，内中的含义其实是“自有永有”者踏海而来了，祂掌控着看似翻腾不已的浪涛，如果门徒们对耶稣有正确的认识和信心，他们惊惶不已的心就可以安稳在祂——也就是神的里面了。这样的情形，对于犹太人来说，如果联想到类似诗篇的句子“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远”（诗29:10）时，他们心里理当有所触动，——他们称之为“夫子”的这位耶稣，实非一位寻常的“夫子”。早些时候，听过祂讲道的众人都认为祂所讲的“是个新道理啊！”（可1:27），满有慈爱和各种奇妙的大能、医病赶鬼、五饼二鱼喂饱五千人……祂——莫非就是犹太人盼望已久要来的那位弥赛亚救世主吗？随着时间的推移，不少人意识到了这一点，尤其是以彼得为代表的门徒们。
彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）
后来，彼得的生命获得质的改变。主耶稣上十字架前的那个晚上，彼得曾三次不认主，显出旧人生命中固有的软弱和惧怕。但在目睹主升天和经历祂复活的大能后，彼得被圣灵充满，完全变了个人。他为福音火热，圣灵赐给他刚强壮胆的心，为主耶稣作了美好的见证，引领许多的人归主。虽然屡遭逼迫和监禁，却不丧胆，在官府和宗教领袖们的恐吓面前，放胆传讲“耶稣是主”的道。这些在权势者眼中原本的小民，生命的改变，让他们大感惊讶。主耶稣那句“是我，不要怕”的话，在他们的新生命中活出来了、见证出来了。
耶稣在地上事奉时的言谈、行事为人，都是有力的见证，这样的见证，在十字架事件上达到了顶点——主耶稣死而复活了——祂成了拯救人类、赐人以新生命的救主。祂唤醒被罪恶所压制的人们，凡寻求祂拯救的，叩门的就给他开门，寻找的就寻见，罪得赦免，成为新造的人。那因罪而来的“惧怕”感，也会在神的应许和保守中一点点抹去，心灵平静安稳在主大能的爱里。
耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。（申32:10）
神在祂爱子耶稣基督里对罪人的赦免是完全的，因耶稣基督把自己献上，成了完美无瑕的祭，“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:14）这是以祂信实可靠的大能作为保障的。神的救恩常被喻为坚固磐石，是任何风浪都不能毁坏夺去的。神创造天地万物和生命，祂的能力比万有都大。
当约翰在拔摩海岛见到异象，受圣灵感动而写下启示录的时候，异象中约翰看到荣耀的主，祂满有权柄、威严的荣耀，“面貌如同烈日放光。”（启1:16b）看到这一幕，约翰自然惊讶无比，以至于“扑倒在祂脚前，像死了一样”。这样形象性的描述确实极富张力，造物主与受造者、永恒者与有限者同框，那自然是极具震撼力与差异性的。主耶稣“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1:3）
约翰所处的那个时代，教会外有逼迫、内有异端，在艰难的环境下，一些信徒心中产生了疑虑，神的保守看顾在哪里？主再来接他们脱离大患难的应许什么时候可以实现啊？他们心里多有软弱和惧怕。约翰所见的异象可说是恰逢其时了：在天上，主耶稣基督、教会的元首、又真又活的神，以审判者的姿态显现在约翰面前，“祂的眼睛好像火焰”……“声音如同众水的声音”；“祂的脸发光好像正午的烈日”。圣经常用“右手”来形容神的大能，主用右手按着约翰，安慰这位被流放的使徒说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1:17–18）
这样的话，除了神自己，谁有资格说呢？主是掌管历史的主，更是掌管人灵魂生死去向的主。历世历代多少人因为认识到了这一点，生命因之而获得极大的改变。胆怯变勇敢，软弱变刚强，迷茫变坚定——“喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。”（赛61:3）。“惧怕”被“平安”替代了：从主而来的心灵的平安，且被主的复活大能保守直到永永远远。
唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。(赛43：25)
“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）
真正深入人心、触及灵魂层面的赦免和饶恕只能是出于神的，因为神才是真正的至高者、创造者、救赎者。圣经启示神的名为“耶和华”、“雅威”等，表明祂的属性是“永存的”，“守约施慈爱的”，“永不改变的”，唯有出于祂自己的名、自己的旨意施行的赦免和拯救才具有绝对意义上的功效与保障。“我也不记念你的罪恶”，以赛亚先知的这句话，正是以神自己的名为保障的，“名”的意思在犹太文化中，还有“属性”的含义。神以自己的“名”施行的赦免，才是完全的赦免。被称义的人，其罪被主耶稣基督代赎的宝血涂抹得洁白无瑕，得着了完全新人的地位。
拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。（诗79:9）
完全的赦免，新人代替旧人的情形，不禁令人想起那个在圣殿美门天天求周济、生来瘸腿的残疾人。如果用一幅画面来表达其蒙拯救后的喜悦之情，完全就是一副罪得赦免、重生得救后的鲜活效果图。人被罪辖制的时候，其悲惨受压的情形，相对于光明之子的自由释放，就是“残疾”的，一如那个生来瘸腿之人肉身所呈现出来的景况。当彼得说金银他都没有，只是奉拿撒勒人耶稣基督的名叫他起来行走时，发生在那瘸腿之人身上的一幕，大大超过了他所求所想的，所以他就用肢体语言表达出满心的喜悦——他成了一个新造的人：
“走着，跳着，赞美神”（徒3:8b）。
相对于大多数蒙恩得救、罪得赦免者来说，虽然没有肉眼可见的瘸腿情形，但他们原本被罪所辖制的景况，在灵魂层面也是“残疾”的，不能自己脱离罪的捆绑、对属天永恒生命的召唤作出主动的回应。救恩是完全出于神、借着人的信心才成就的。神通过主耶稣基督拯救罪人，医治他们的心灵，赐给他们一颗新心，使他们成为新造的人，有永生的盼望。主才是那真正的“美门”、真正的殿，祂为人开了一条又新又活的道路，脱离罪恶，与父神和好，从灵魂深处除去人内心的惧怕，可以坦然无惧地来到神施恩的宝座前，享有永远的福乐和平安。
多马 中国大陆基督徒。
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