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—— 神的“拣选”与“预定”是神永世救恩计划中的重要步骤,出于祂的恩典,是祂主权的作为
论基督徒得救的
地位、过程与结果(中)
文/王峙军
《生命季刊》第113期
请阅读本文上篇：
本文音频为韩凯弟兄朗读：
三、救恩方法的独特性
新约以弗所书2:8–9说，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”在这两节经文的表述中，包含了基督救恩之方法的独特性。所以，我们这一部分的内容，将从“本乎恩”与“因着信”两个方面来讨论。
以弗所书2:8–9两节经文，必须和2:1–7连起来，方能准确理解其意义。
2章1–3节告诉我们，尚未得着基督救恩的人（照经文背景特指外邦人），是死在自己的过犯与罪恶中的人，是灵性上的死人，他们随从世界的风俗，顺服撒但的权势，是悖逆之子。而已经得救的人，得救之前也和他们一样，行事为人随着肉体的情欲，本为可怒之子，也就是要承受神公义忿怒的人。
这三节经文叫我们看见了人的生命状况的黑暗与绝望。灵性上的死人，在罪恶的泥潭中挣扎的悖逆之人与可怒之子，绝无自我救赎的任何可能。
然而，第4节开头的“然而”(δὲ)，好像打开了一扇恩典之门，叫我们看见了那位满有怜悯心肠的神，祂因爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。由于“死”与“活”之间的对比过于强烈，以至于保罗此时情不自禁地说：“你们得救是本乎恩！”(第5节）第6节又说到我们与基督一同复活（得着基督复活的生命），一同坐在天上（有了属天的位分）。神如此施行拯救，目的是“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”（第7节）。从死在过犯中的状态，到与基督一同活过来，由“死”而“生”，这奇妙的救恩是如何发生在我们身上的呢？8–9节是自然的结论：
“（因为）你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
原来我们之所以能够得救，完全是靠神的恩典，凭圣灵所赐的信心，因信称义，凭信得救。这种靠恩凭信的拯救方法，绝对不是出于人自己，而是神给人的礼物。在得着救恩的事情上，没有人的功德与行为，一丝一毫都没有，神恩独作，夸口的当指着主夸口。
在神所赐的靠恩凭信这个救恩方法中，“恩”和“信”是两个重要的救恩概念。正是这两个概念所包含的因素，决定了基督救恩之方法的独特性。
首先我们要问，“我们得救是本乎的恩”的“恩”中包含了什么？
关于这个问题，我们可以从以弗所书第1章中找到的答案。
在这一章中，我们所看到的神恩典之内容的重要方面：神对我们的拣选和预定。
1:4节说到“拣选”：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”“拣选”（ἐξελέξατο , ἐκλέγομαι或ἐκλέγω的过去式中间态陈述语气）一词由介词ἐκ（从…出来）和动词λέγω（说话，呼喊）构成，本意是把人呼喊出来。动词的中间态表明，拣选的工作，是神自己的亲力亲为，好像祂对着“我们”说：你们出来，到我这里来！这节经文清楚地证明：“拣选的教义是神的启示，不是人的推论”（参斯托得《以弗所书注释》，39–40页）。
1:5节说到“预定”：神“按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分”。“预定”（προορίσας: προορίζω 的不定过去式主动态主格阳性单数分词），意思是预先命定，预先设定，预先决定。本节的“预定”和第4节的“拣选”，应该是同时发生的事，原因是这两样事都是神在永恒中完成的。神在永恒中预先决定了祂要拣选的人，也拣选了祂预定要“借着耶稣基督得儿子名分”的人。“得儿子的名分”，即被接纳为嗣子，或收养为儿子。神做这件事，是“借着耶稣基督”完成的。原文在“预定我们借着耶稣基督得儿子的名分”后面跟着一个介词短语“归于祂”（εἰς αὐτόν）。中文和合本漏译了这个短语εἰς αὐτόν（归于祂）。但这两个字不应该漏掉。因为神收纳我们为儿子，其终极的目的，就是叫我们“归于祂”，永远地享受与祂的同在，永远地赞美、敬拜祂，永远地荣耀祂。
神的“拣选”与“预定”，是神永世救恩计划中的重要步骤，出于祂的恩典，是祂主权的作为。神是满有恩典的神，神的恩典也充满荣耀。因此，1:6上半节，使徒说，“使祂荣耀的恩典得着称赞”（εἰς ἔπαινον δόξης τῆς χάριτος αὐτοῦ，原文直译：使祂恩典的荣耀得着称赞）。1:6下半节把“我们”带进了与“这恩典”的关系中。我们之所以白白地得到这恩典，是因为“这恩典是祂在爱子里所赐给我们的”。“在爱子里”是神赐恩的范围。这里的“赐给”，有“白白赏赐”的意思。
神在爱子里白白赐给我们的恩典是什么呢？注意，第7节讲到神恩典的高峰——
“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”
这一节要告诉我们“这恩典”的核心内容和本质。这句话的意思是，我们在爱子里蒙了救赎，这救赎是借着耶稣基督的宝血成就的（是以耶稣的宝血为赎价的）。神“在爱子里”赦免了我们的过犯。神儿子在十字架上所流的血，正是神赦免我们的依据。这一切都是“照着神恩典的丰富”（和合本作“丰富的恩典”，原文是“恩典的丰富”）。前面讲到神“恩典的荣耀”，这里又说到祂“恩典的丰富”（τὸ πλοῦτος τῆς χάριτος αὐτοῦ）。
神恩典的本质和核心内容，是使徒保罗在他的书信中反复强调的。在歌罗西书1:13–14，他说，神“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”。罗马书把这个真理描述得更加清晰：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义……也称信耶稣的人为义”（罗3:24，25a，26b）。
正是基于神拣选、预定、拯救的恩典，保罗在2:8说，“你们得救是本乎恩”。
其次，以弗所书在说过“你们得救是本乎恩”之后，紧接着说“也因着信”（διὰ πίστεως）。我们接下来的问题是，基督徒得救“因着信”的“信”，包括哪些特质？
关于这个问题，我们可以从4个方面看:
第一，得救的信心，是神所赐的（徒3:16），人借着这信心，方能进入基督救恩（弗2:8）；并且，拥有得救的信心，也是神的命令。一个死在过犯罪恶中的人（灵性上死亡的人），不可能自己生发出得救的信心。所以，得救的信心，不是一种先存于人里面的东西，而是那位真实地、客观地存在着的神，按照祂拣选的旨意，把一颗相信祂、依赖祂的心，赏赐给那预定要得儿子名分的人，使人可以因此认识祂、接受祂，并分享祂的生命。约翰一书3:23说，“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名”。主耶稣的命令也是，你们当悔改，信福音（可1:15）。顺从神的命令，就带出救恩的果效，否则，就落在神的定罪之下，因为“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。因为他不信神独生子的名”（约3:18）。
第二，得救之信心的三个要素。使徒行传16:31说，“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”这句话里就包含着得救之信心的三个要素:（1）信谁？（2）谁信？（3）信心的果效是什么？
信谁？“当信主耶稣”。当信主耶稣，就是相信祂的所是与所为。相信耶稣是基督，是神的儿子（约20:31）。相信祂在十字架上为我们成就了救赎，相信祂从死里复活使我们称义（罗4:25）。
谁信？“你和你一家”。得救的信心，必须落实在具体的人身上。我们这些原本死在过犯罪恶中的人，都属于“你和你一家”，我们都需要耶稣的拯救，我们都必须相信主耶稣。
信心的果效是什么？“都必得救”。借着信心我们接受耶稣为救主，使祂在十字架上救赎的功效成就在我们身上。神因着我们的信，就不再定我们的罪，且把祂借着耶稣基督所显明的义，加在（或算在）我们身上。我们也愿意把自己交托给祂，叫祂来掌管我们的人生。
第三，得救的信心使我们与基督建立起真实的生命关系。在“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”这句话中，“信（入）祂的（人）”（ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν），是一种关系性的表达，按原文的文法意义，可直译作“持续地信入祂的人”，介词εἰς（进入）表明人因信与基督相互内在，彼此联合，建立了一种生命关系。信，使人不再活在罪中，而是活在基督里。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后5:17）。真实的信心，必须是能够和基督建立起生命关系的信心。这样的信心，不但接受主耶稣基督，并且会遵祂而行（西2:6）；这样的信心可以生发仁爱，产生善行。保罗说，唯有使人生发仁爱的信心，才是有功效的（加5:6）；雅各也问道，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？(雅2:14）
第四，得救的信心，是圣灵从知、情、意三方面在人心里做成的工作。3 就“知”而言，此处所指乃为关乎我们信仰的知识内容。加尔文说：“信心不是在于无知，乃是在于知识（《基督教要义》3.2.2）。圣经告诉我们，信心所需要的知识，是神自己提供给我们的。神的普遍启示使人知道有一位造物主存在，神所默示的圣经又使人知道神的属性、人的本性与命运、基督的救恩及人如何才能得救等等。知道这些属灵的知识是十分重要的，正确的信心建基于正确的知识之上，对此，圣经明确教训说，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:17）。使徒彼得也说，“神……叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信”(徒15:7）。圣经作为神的话语，为真实的信心所需要的属灵知识提供了完备的规模。圣灵正是在神话语的根基上建立起人的信心，因为“道是信心的源泉”(加尔文语)，能使人“因信基督耶稣有得救的智慧”(提后3:15)。
得救的信心除了知识方面的内容之外，还有情感和意志两方面的内容。人头脑中关乎救恩的知识，一旦在心灵里起了作用，人在情感上将会对救恩之道产生认同，必能觉察到自己对救恩的需要，开始渴慕耶稣，希望祂救赎的功效能成就在自己身上。但是仅仅停留在情感的层面仍然不够，因为“人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”（太13:20–21）。如此以来，信心发展的逻辑指向，就自然而然由知识经情感而进入意志的层面了。信心在意志层面的表现是：一个人知道了神的救恩，他在情感上有了认同，产生了需要和渴慕，圣灵便引导他作一个意志上的决定：接受耶稣基督作他的救主和生命的主。“凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）如此，信心使他与耶稣基督建立了生命联系，他的地位和身份就发生了本质的变化。接下来，圣灵将使人的信心产生出彻底信靠和将生命完全交托给神的力量。
当我们了解了得救之信心的特点，我们就知道，借着这样的信心，我们的得救是如此的稳妥与可靠。
因此，“你们得救是本乎恩，也因着信”的救恩方法，是独一无二的，是神给罪人的礼物。
四、基督徒的救恩地位
我们前面已经说过，根据圣经可知，基督徒的救恩，是在神救恩计划中，从得着救恩的地位、进入救恩的过程，和获得救恩结果的三个层面，来实现的。因此，接下来的三个部分，我们将会重点讨论基督徒得救的地位、过程和结果。
什么是基督徒救恩地位或得救的地位？
救恩地位（Salvation Status/ Position in Salvation）是指，一个死在过犯罪恶中的人，凭着神的怜悯和大爱，被圣灵重生在基督里，因信称义，被神分别为圣之后所拥有的属灵地位。
罪人拥有得救的地位，完全是神的恩赐，是圣灵的工作，人一旦“本乎恩，因着信”得着基督的救恩，就被神“迁到祂爱子的国里”（西1:12）——以前是黑暗权势下的罪人，现在成了基督国度的国民；以前是要承受神公义刑罚的可怒之子，现在罪得赦免，成了神的儿女；以前与神为敌，现在借着基督十字架上赎罪牺牲与神和好了；以前是与神所赐之生命隔绝的人，现在因信基督而拥有了永远的生命，因为“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”（约一5:12）。
既然基督徒得救的地位是神的恩赐，是神主权的作为，拥有救恩地位的基督徒，就绝对不能自行改变这个地位，更不可能改变救恩地位的本质。我们拥有了得救的地位，也就有了得救的确据。圣灵会帮助我们确知深信，我们已经拥有得救的地位，使我们借着神的启示之道（就是圣经），更完整地认识自己的得救地位，并靠信心维护这个地位。
同时，站在这个地位上，我们会对自己得救之前的光景，有更清楚、更深刻、更真实的认识。我们曾经是悖逆之子，是反叛神恩典的人，是按照人肉体的情欲活在罪污中的人。我们在罪之权势的驱使下，在撒但的辖制下，有能力作恶，没有能力行善。圣经所列出的罪恶清单，就是我们以前的恶行清单。
主耶稣所列的从人心里发出的罪恶之清单是：恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人（可7:21–23；太15:19）。保罗也列出了从人的情欲而来的罪恶之清单：“情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有凶杀二字）、醉酒、荒宴等类”（加 5:19–21）。
虽然这两份清单有不同或重迭之处，但犯罪的结局是相同的，就是“行这样事的人，必不能承受神的国”（加5:21）。保罗问道：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（林前6:9–10）。
我们必须诚实地回答保罗，是的，我们现在已经知道，“不义的人不能承受神的国”,“行这样事的人，必不能承受神的国”。我们承认，我们原本就是此等“不义的人”，就是“行这样事的人”。但如今我们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经在地位上洗净了自己，并成圣、称义了（林前6:11）。我们必须说，如今我们站在得救的地位上，看清了自己的罪恶，也知道了这罪恶的结局。我们为基督在十字架上为我们的罪流血舍命，充满感恩，同时也像那些听见彼得十字架信息的以色列人一样，“觉得扎心”（徒2:37）；我们愿意在基督的十字架前，认罪悔改，并立志恨罪、离罪、脱罪，追求过圣洁生活，“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（林后7:1）。
我们相信，基督徒得救的地位，决定着我们的身份和生命特质，决定着我们在救恩过程中的生命状况和生活实践，也决定着我们最终得着的救恩结果。
得救的地位，是基督徒进入救恩过程的基础与起点。而救恩过程，也检验着我们得救之地位的真实性。(待续)
注释:
3. 本段的主要内容引自拙作《什么是信心？》（《生命与信仰》总第4期，署名潘恩）。
王峙军 牧师，“中国基督徒生命团契”总干事，《生命季刊》主编；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。
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