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—— 耶路撒冷大会奠定了基督信仰因信称义的根基:神的话语是判断一切是非曲直以及整理纯正教义的唯一准绳
耶路撒冷大会(下)
——使徒行传系列信息之二十八
文/任运生
生命季刊专稿
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本文音频为郭光明弟兄朗读：
三、最后的结论
“他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。”（徒15:13–14）
当保罗、巴拿巴讲完，众人都安静的时候，雅各站起来说话。这位雅各是主耶稣的兄弟，雅各书的作者，耶路撒冷教会的领袖。雅各由不信到相信、并成为耶路撒冷教会领袖的转变，是耶稣基督复活的重要证据。
“西门”指彼得，西门是他的犹太名字，彼得是他的希腊名字。
“西门述说神怎样当初眷顾外邦人” ，这个“当初”（At the First）是个很重要的字眼，说明保罗和巴拿巴并不是首先向外邦人传福音的使徒，神早已藉彼得向外邦人哥尼流一家传福音，他们也都是未受割礼就已经接受了圣灵。因此，外邦信徒是否需要行割礼才能得救，这是在差不多十来年前（徒10–11）就已经解决了的问题。
“众先知的话，也与这意思相合。正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。”（徒15:15–18）
彼得的见证，保罗、巴拿巴的见证，都证明神的奇妙作为很有说服力。雅各则更进一步，外邦人归主也与众先知的话相合，雅各在此引用的是旧约阿摩司书9章11–12节的预言。
神曾应许大卫荣耀的国度，应许将有一位是大卫的后裔永远坐在祂的宝座上。然而，以色列的亡国、犹大的被掳，使得神给大卫的应许看似渺茫无望。然而，神说，“此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕。”当基督弥赛亚的第一次降临，祂为罪人舍命、埋葬、复活，成就赦罪的救恩，便吸引万人来归向神，包括犹太余民和世上万国万民。神呼召外邦人归于自己名下，先知阿摩司预先看明外邦人将要归主，但他在这里并没有声明外邦人必须首先变为犹太人才能被称为神的子民，也没有声明外邦人必须遵守摩西律法才能成为神的子民。
彼得、保罗、巴拿巴是述说神藉他们之手所行神迹奇事的实际经历，而雅各则是强调神的话语。雅各在此引用的是摩9:11–12，但他提到先知时是指“众先知”，显然，神救恩计划中包括外邦人，这不单单是先知阿摩司的预言，也包括众先知的预言。
“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。”（赛2:2）
“到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求祂。祂安息之所大有荣耀。”（赛11:10）
“地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。”（赛45:22–23）
“必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。”（亚8:22）
说罢，雅各代表教会做出最后结论：
“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”（徒15:19–21）
雅各做结论说，“不可难为那归服神的外邦人，”雅各等于回应彼得的意见，不能把我们自己都不能负的轭加在外邦归主的肢体颈项上，意思是不能把行割礼、守律法等当作外邦人信耶稣得救的必要条件。
但雅各也的确加上四条禁戒：禁戒偶像的污秽，奸淫，勒死的牲畜，血！这几条是否算是旧约律法呢？
实际上，律法本身是好的，是公义良善的，是对人有益的。只是因为人的软弱，律法不能使人得救。在主耶稣的救恩上加上律法，一方面是否定主耶稣十字架上已经完成的工作，同时因为人无力遵守必然导致失败。
雅各为什么要加上这几条呢？
第一，禁戒偶像的污秽，根据上下文似乎是指那些给偶像献祭的物，很可能或至少包括食物。对于祭过偶像的食物，保罗在哥林多前书第八、第十章都有过论述。偶像不算什么，凡市场上所卖的，不必多问只管买过来吃。但如果有人告诉你是祭过偶像的物就不要吃。
“若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故，不吃。我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢？”（林前10:28–29）
“所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前8：13）
第二，奸淫。无论旧约十戒，新约的福音书中主耶稣的教导，或书信中使徒的教导，都明文禁止奸淫，这是神所恨恶的犯罪。
第三，勒死的牲畜和血，这条命令比摩西律法更早，可以追溯到创世记第九章，洪水之后神给挪亚的吩咐。
“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。”（创9:6）
利未记中论到不可吃血，并且给出不可吃血的神学解释：因为活物的生命是在血中。
“论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说，无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。”（利17:14）
雅各给出的结论和禁戒，包含着一个明显的原则：犹太信徒对外邦人归主应当完全接纳，不要附加割礼等律法的条件；外邦信徒对犹太信徒，也要尊重他们长久以来遵守摩西律法的传统，不要使他们感到冒犯。这是基督徒信仰生活中彼此相爱的实践，对于今日信徒仍然是宝贵的借鉴和指导原则。
综上所述，耶路撒冷大会奠定了基督信仰因信称义的根基，这一教义后来在加拉太书、罗马书中被使徒保罗进一步阐述，对两千年教会历史，对历次大公会议，对马丁路德宗教改革，对历代圣徒的信仰实践，都具有深刻意义。耶路撒冷大会同时也给后世信徒树立一个典范，即圣经神的话语是判断一切是非曲直以及整理纯正教义的唯一准绳！
任运生 牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
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