信心伟人的长廊(含音频)

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—— 世界根本不配拥有他们这些信心的伟人

因着信(下)

希伯来书系列文章之八

文/何春勋

生命季刊专稿

请阅读本文上篇：

因着信(上)

请阅读：希伯来书系列

音频为李慕溪弟兄朗读：

希伯来书11:17–40

“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。”(来11:17–19)

17–19节是根据创世记22:1–19的记载。神要求亚伯拉罕将神所应许的儿子，也是他年老时所生的儿子，唯一可以承受永远之约产业的以撒，拿去献为燔祭给神，神为什么要他这样做？根据创世记的记载分析，神这样要求的目的是：

1.检验亚伯拉罕是否毫无疑问地顺从遵行神的旨意；

2.试验他是否完全相信神会成就神所立的应许之约；

3.要借着献以撒让他认识赎罪祭和相信死里复活的真理；

4.要在这次信心试验结束后再次赐福给他。

亚伯拉罕欢喜领受应许，完全顺从神的命令，甘心乐意把以撒献上。神跟他立约曾经说过，以后从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔。以撒既然是神所应许的，是神在亚伯拉罕和撒拉年老时候所赐的，如果神要求献祭，并且说以撒就是祭物，那么以撒就是神所预备献祭的羊羔。

亚伯拉罕完全相信神必然守约，虽然献上以撒，以撒必然因着神的大能仍然活着。果然耶和华以勒的神派天使阻止亚伯拉罕献以撒，并且在山上预备了一只羊代替以撒。希伯来书的经文证实亚伯拉罕的信心，说他相信神的大能可以叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。这是信心最大的表现，相信死里复活的信心是神救赎计划中，人得救的关键。

罗马书10:9说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”这就是人相信接受永远赎罪祭的真正意义。这17–19节就是希伯来书11章对于信心的中心信息。

“以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”(来11:20–22)

以撒、雅各、约瑟祖孙三代的故事涵盖创世记的后半部。他们三人都不像创世之初的祖先那样长寿，可以看见八代九代的子孙。以撒、雅各、约瑟都只活到一百多岁，没法看见神的应许完全实现。但在他们临终之前，都因着信，把神启示将来在他们子孙身上会发生的事，以祝福的方式告诉下一代，把自己以及祖先对神的信仰信心传承下去。

“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。”(11:23)

摩西的一生事迹记载在出埃及记、利未记、民数记和申命记。摩西的父母是暗兰和约基别，记载在出埃及记第六章。法老下令要杀害在埃及地所有希伯来人的男婴，暗兰和约基别舍不得刚生下来这么好的孩子摩西，就抗拒法老的命令，因着信不害怕，相信神必保守，就把婴孩摩西藏起来。经过一个曲折的过程，没想到神在紧急时，安排法老的女儿收养了摩西，把他带进王宫。

“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”(11:23–26)

摩西虽然进入法老的王宫，但神的安排奇妙，让他从小一直在母亲约基别的教养照顾下长大，对以色列祖先的历史以及对神的信仰都有很深的根基。他也认同自己希伯来人的血统，长大后不愿意当埃及人。宁愿拋弃王子的身分和皇族的富贵，也要跟当奴隶的同胞在一起受苦。

希伯来书用平行对称的语法把摩西受苦跟基督的受难一起提出。如果把对比的词句隔开来看比较清楚。摩西不可能知道基督受难的事，摩西也没法把基督受的凌辱跟埃及的财物比较。为了让收信的人容易明白，所以希伯来书用了比拟的方式，描述摩西与百姓所受的这个苦，就好比后来基督受难时所受的凌辱一样。摩西为了和神的百姓在一起受苦，宁愿舍弃王宫的享乐，他看所受的苦比拥有埃及的财宝更为宝贵。

希伯来书认为摩西之所以有这么大的信心，是因为他持续不断地注视那将来的赏赐，他以信心盼望的，不只是神永远之约中所应许的迦南地产业，更是将来神赐给神子民那天上永远的产业。

“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守（立）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”(11:27–28)

摩西一生120岁，头四十年在埃及王宫生活，后来因为杀了埃及人逃到米甸，在那里恒心忍耐度过了四十年，经文形容他信心的表现就好像他持续不断地看见那不能看见的神；四十年过去，有一天神在荆棘中向他显现，呼召他回到埃及，带领以色列百姓离开被奴役之地，往迦南地去，在那里敬拜服事神，他因着信遵从了神的命令。

神借着他在埃及行出神迹，最后之灾前，吩咐他设立逾越节，以头生羔羊的血洒在百姓的门框门楣上，灭命的天使因着羔羊的血就越过，不杀以色列人的长子。在门楣门框上没有血的埃及人家中，凡头生的都被灭了。灾后第二天法老不得不允许摩西率领所有以色列百姓离开埃及。因着信，摩西带着所有以色列百姓前往应许之地。

“他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”(11:29–31)

当百姓来到红海边，神再次行出神迹让红海中间分出道路，海水分立两边，让百姓下海走干地，依次顺利通过到达对岸西乃半岛。埃及追兵随后追下海去，神让两边海水复合，大海淹没所有埃及军兵，阻断了他们对以色列百姓的追击。

四十年后，约书亚率领第二代的百姓过了约旦河，来到第一个城市耶利哥，百姓遵照神的吩咐绕城七日，最后城墙倒塌，百姓顺利攻下耶利哥。城中的喇合因为相信神，离弃迦南偶像，接待约书亚所派出的两个探子，并且跟他们立约。当耶利哥城陷落的时候，除了她和她全家人得救之外，全城的人都灭亡。

“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。”(11:32–34)

最后这一组见证人涵盖的年代是从士师时代，统一王国时代，分裂王国时代，被掳回归时期一直到新约使徒时代。基甸、巴拉、参孙、耶弗他是士师，大卫是君王，撒母耳是祭司还有许多的先知。这些都是有名有据的人物事迹，因为非常的多，所以经文只简单说明。例如士师时代基甸、巴拉制伏了敌国，参孙软弱变为刚强杀死非利士人；统一王国时代大卫行了公义，得了应许；被掳时期但以理在狮子坑中的神迹等等，都是神所拣选大有信心的人。

“有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。”(11:35)

有妇人得自己的死人复活是记载在王上17:17–24，分裂王国时期北国先知以利亚以神迹让一个寡妇的儿子从死里复活。另外一个例子是王下4:17–37先知以利沙以神迹让书念妇人的儿子从死里复活。这两位妇人都是百姓中信心的榜样。

有人忍受严刑，不肯苟且得释放。这是根据旁经马加比二书6,7的内容，描述在两约之间的世代，就是犹太人回归以后希腊帝国统治时期，许多犹太人为了坚持对神的信仰，在当时希腊帝国暴虐的统治之下，拒绝妥协，绝不离弃神，因而受到严刑逼迫，最后殉道，那些人都深信将来更美的复活。

“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。”(11:36–38)

这几节提到的信心见证人是在分裂王国时期和新约使徒时代，他们都有遭受苦难迫害的经历。先知耶利米，先知米该雅，以及许多新约使徒忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁。其中先知撒迦利亚，耶利米，使徒司提反被石头打死；犹太文献记载先知以赛亚被锯锯死；耶稣的使徒受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑传福音；先知以利亚在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定。本是世界不配有的人，这句话原文的意思是：这个败坏不信神的世界根本不配拥有他们这些信心的伟人。

“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”(11:39–40)

更美的事就是天上更美的家乡，神亲自建造的那座新耶路撒冷城。就是无数信心见证人所盼望等候的，他们要与后来的见证人将来一同承受这个神的应许。这些已经过去的信心伟人，他们的数目是定了，但是今天和未来我们这些新约的见证人会有多少呢？

最后这两节透露出一个信息非常重要；在他们与我们一同得着神所应许那美好的事之前，也就是耶稣基督第二次显现之前，这段日子是恩典的时期，是教会福音广传的时候，是世人得救的机会，还会有许许多多重生得救的基督徒也要进入更美之约，一同承受神的应许。正如哥林多后书6:2说“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”这就是耶稣基督的福音。