搜索
—— 基督徒有得救的确据和印记，因此当远离罪恶，过圣洁的生活，切切盼望主的再来。
更美的祭物(下)
希伯来书系列文章之六
文/何春勋
生命季刊专稿
请阅读本文上篇：
请阅读：希伯来书系列
音频为李慕溪弟兄朗读：
希伯来书9:11–28
“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”(希伯来书9:11–12)
希伯来书经文的论述提到许多的比较，从天使和基督身分的比较，摩西和基督工作的比较，人间的大祭司和麦基洗德等次的大祭司的比较，离弃道理被咒诅的人和得救承受应许的人结局的比较，前约与新约的比较，到这一章牛羊祭物和更美的祭物的比较，每项比较都有其着重点，凸显出基督的无比崇高尊贵荣耀，祂完成的救赎直到永远。11–12节的经文也可以用表列式来显示出逐项的对比。13节以后就是详细的内容。
“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”(9:13–14)
根据利未记第4章说献祭用的山羊公牛所流的血和民数记第19章规定母牛犊烧剩的灰都带有洁净的功能，血和灰撒在会幕器皿和献祭的人身上使他们分别为圣，但必须每年每次赎罪时重做一次，只能暂时寻求神的赦免，并不能真正除掉人的罪。
基督就是神所预备的那无瑕无疵的祭物，透过永恒的圣灵在天上的帐幕献给神。耶稣所流出的宝血有完全功效，对凡信靠祂的人来说，人的良心被清洗干净，他们不再被良心控告，因为他们被分别为圣，他们的生命从死行中活过来了，能够进到神面前去敬拜事奉永生神。
“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命必须等到留遗命（约）的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”(9:15–17)
“为此”，指的是前一段经文说基督流血洗净人的良心，改变人的生命的这件事，祂成为神和人之间的保证，这是什么意思？人原本因着罪恶污秽不能到神的面前，但现在有基督这更美的祭物献上给神，我们的罪孽已经被洗干净，神看我们的时候是透过基督这位中保，神看到的不再是罪人，而是蒙恩的罪人。基督一方面保证我们可以无拦阻自由地敬拜事奉神，另一方面保证从神那里来的祝福和应许临到我们这些蒙恩的人。这个应许就是他们要承受那永远的产业。
希伯来书解释基督做为新约中保的关键就在祂为罪人受死。神透过基督与人所立的新约也必须是在基督受死之后才生效。正如人在生前立下遗嘱，当人死后遗嘱就生效一样。遗嘱这个字原文就是约，基督不但是立新约者，更是新约的本身，也是立约的凭据；祂不但是那位永远的大祭司，祂也是那更美的祭物，被杀献上。新约不是人死亡的遗嘱而是基督复活对人的祝福，神所立的新约生效不但是因为耶稣的受难受死，更因为祂从死里复活。
“所以，前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：这血就是神与你们立约的凭据。他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”(9:18–22)
神立新约是经过基督流血，旧约的施行也是透过牛羊的血。出埃及记24章记载，神吩咐摩西带着神的约就是神所颁布的律法诫命下西乃山，回到百姓那里，摩西将神的命令典章一一述说给百姓听。然后照十二个支派立了十二根柱子，筑坛献燔祭和平安祭，把一半血盛在盆里，另一半撒在祭坛上；再把约书念给百姓听。接着摩西把盆里的血洒在百姓的身上说：你看！这是立约的血，是耶和华按着这一切话与你们立约的凭据。
希伯来书引述了这一段记载来证明立约流血的重要功能，另外也列出一些经文没有记载的洁净礼仪细节。一个结论就是没有流血就没有赦免。祭物流血是为了遮盖人所犯的罪恶，以祭物的牺牲换取神的赦免。旧约献祭的赦免是一时的，但新约的赦免是永远的。
“照着天上样式作的对象必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”(希伯来书9:23–26)
人手所造地上的圣所是天上真圣所的影像。人间的大祭司在地上献祭，预表基督成为赎罪祭，用自己的血洁净罪恶。大祭司每年献祭使用牛羊祭牲的血，洒血的动作就代表洁净会幕圣所内外的圣物，洁净大祭司自己以及洁净献祭的罪人，然后大祭司要进入至圣所，但这个献祭洁净的礼仪无论作多少次，总无法真正解决人罪恶的问题。当基督道成肉身，在地上把自己献上成为赎罪祭，并且从死里复活，这更美的祭物和所流的宝血就发生功效，一次就洗净所有相信之人的良心，除去罪孽。然后基督进到天上的真帐幕，真圣所里面，成为更美之约的中保。
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”(9:27–28)
自从始祖犯罪，死亡进入世界，除了以诺和以利亚被神直接接走之外，每一个出生在世界上的人都必须经历死亡，因为每一个人出生之后都被罪恶权势所捆绑，都成为罪人，或着说是被罪恶所拥有的人，而罪的工价就是死亡。
圣经已经清楚显明神坐在公义审判的宝座上，基督这位永远的大祭司是坐在神右手边施恩的宝座上。当末日审判时，神要对所有的人施行公义的审判。圣经也说所有已经死了的人都要复活，不论哪个世代的人，不论在哪里，都不能逃避这个宝座前的审判。但基督徒有信心，不惧怕，他们都有得救的确据和印记，都企盼基督的再来。
将来当耶稣基督第二次从天降临的时候，祂离开施恩座在空中与所有的圣徒相遇。经文说祂再来不是为罪恶而来，但最后一句说基督来是为拯救他们，这是什么意思呢？信徒不是已经得救了吗？这个拯救是指什么？
7:25提到“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”。基督拯救到底是指完全的拯救，从因信得救开始，一直到基督的再来。完全的意思一方面是时间的长久；另一方面是指人的得救是全面的，完整的。所以我们要弄清楚什么是完全的，完整的得救。我们参考一些经文来讨论：
加拉太书4:4–5，“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下。要把律法之下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份。”
罗马书10:9–10，“你若口里认耶稣为主，心里相信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
这两处经文说明信主的人得到两个确据，第一被赎出来，得救的人是被主从罪恶捆绑中救赎出来；第二将来可以得着神儿子的名分。第一个确据没有问题，但怎么体会这第二个凭据？我们因信得救成为神的儿女，怎么又还没有得着神儿子的名份呢？
想想耶稣曾经说过的，马太福音7:21–23 “凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国。唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”
所以我们明白是否能进天国，是否能得到神儿子的名份是在乎神最后的审判，那么什么时候可以成就这件事呢？
罗马书8:22–25 “我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望，不是盼望。谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那不见的，就必忍耐等候。”
保罗说得很清楚，基督徒都是盼望等候得着神儿子的名份，有神儿子的名份才可以承受天上永远的产业。我们身体得到救赎的时候就是我们得着神儿子名分的时候。那到底是什么时候？就是末日我们的身体复活被神提到空中与主相遇的时候。
而这个身体得救是在乎盼望，因为末日来的时候没有人知道，主再来的日子我们可能都已经死了，虽然活着的时候没有看到这个日子；但我们还活着就要相信这个全人得救的真理，过圣洁的生活，远离罪恶，也切切盼望主的再来。因为当主耶稣第二次显现，祂来的目的不是为我们的罪恶，因为我们都已经因信称义，祂再来是要拯救我们的身体。保罗对这个真理有很详细的说明：
“我们却是天上的国民，并且等候救主耶稣基督从天降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。”(腓3:20–21)
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会荣休牧师，生命季刊特约撰稿人。
阅读作者更多文章：
阅读本刊更多文章，请点击 ?
