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—— 善行不是救恩的条件,乃是救恩的果子;善行不能赚取救恩,但救恩必然产生善行!
你们得救是本乎恩
文/任运生
《生命季刊》第110期
音频为郭光明弟兄朗读：
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8–10）
弗2:8–10勾画出最为简单、清晰的救恩蓝图。这段经文包含三个重要概念：恩典、信心、行为。本文将探讨这三个概念的基本含义及其相互关系。
一、什么是恩典？
恩典是创造主耶和华神出于祂自己无限的慈爱和怜悯，加给受造物——尤其是人——他们不配得的各样恩惠。
恩典包括普遍恩典和特殊恩典。普遍恩典是指神加给所有人包括其他受造物的普遍恩惠；特殊恩典指神的救恩个别地临到一部分愿意相信接受耶稣基督的人。
论到普遍恩典，主耶稣曾说过一句著名的话：“祂（天父）叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音5:45）
神赐下阳光、空气、雨水、土产等给所有的人。除此之外，还有普遍的恩惠，如家庭、儿女、亲情、友情、教育、健康、国家的法律制度、社会的运转体系，职业分工的互助互利，自然景观的游乐欣赏，伦理道德与良心约束等。
新冠疫情严重期间，意大利一位老人在医院有吸氧治疗。出院时医生交给他一个账单，他需要付吸氧费。这位老人哭了，医生安慰他说，“老人家不要伤心，账单是可以减免的。”老人说，“我不是为付账单哭，我在医院吸了一点儿氧气要付费，可我已经呼吸了神所赐的氧气近九十年了，我却从来没有向神付一分钱，我该怎样感谢神呢。”
神所造的太阳每日普照大地，太阳所发出的光能热能，如果折合成电费的话，根据张郁岚博士的推算（参《认识真理》），全世界每天要向太阳支付160万亿美金，这还是好几十年以前的事了。今天通货膨胀这么高，这个数字恐怕早翻倍了。现在美国的国债是差不多32 万亿美金，也就是说，全世界每天向神应该支付的电费，可以偿还美国的国债整整五次。
今天我们用水需要付水费，神造了那么多的水，覆盖地球表面70%，从来没有向人收一分钱。矿泉水大王钟睒睒却因卖矿泉水一度成为亚洲首富。他们公司其中一句著名的广告词是：“我们是大自然的搬运工。”意思是，我们只是将富含矿物质的天然矿泉水，用塑料瓶包装之后运送到你们手中而已。
这正是神赐给所有人的普遍恩典。
“万民都举目仰望你，你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。”（诗篇145:15–16）
特殊恩典是指神将祂的救恩白白地赐给信祂的人，“你们得救是本乎恩。”（以弗所书2:8）
“你们得救是靠着恩典，借着信心。这不是出于自己，而是神所赐的。”（以弗所书2:8，新译本）
综上所述，恩典具有如下几个特征：
1.恩典白白得的
圣诞节父母要给孩子们送礼物，朋友之间互送礼物，生日或婚礼喜庆的日子也送礼物。礼物只有欢喜感谢地接受，你不会再给人钱，如果付费就不叫礼物，那叫买卖或交换。
礼物虽然是免费的，但却是贵重的。对于神的救恩，那是白白的恩典，却是无价的礼物。
“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（诗篇49:6–9）
2.恩典是不该得的
论到永生的救恩，绝大多数的人都认为：“好人上天堂、坏人下地狱，这是天经地义的事。好人上天堂不是恩典，乃是报酬。”其实不然。
“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”（罗马书4:4）
但坏人上天堂却是神极大的恩典。世人都犯了罪，按照神公义的审判，都该下地狱，但神却使一部分人得救上天堂，这是神的恩典。
3.恩典是不配得的
罗马百夫长的仆人患病，犹太长老替他求耶稣医治说，“他配得。”因为他对犹太人友善，为他们建造会堂。但百夫长却说自己“不配”。罗马百夫长比犹太长老更懂得恩典的意思。保罗原来是逼迫教会的，不配做使徒，主耶稣却使他做了使徒，而且是主所重用的使徒，这是神的恩典。
二、恩典与信心
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2:8–9）
“For it is by grace you have been saved, through faith and this not from yourselves, it is the gift of God–not by works, so that no one can boast.”（Eph 2:8–9）
在此有必要对这两节经文做释经学上的解释。
1.“你们得救”是被动语态，“you have been saved,” 意思是“你们已经被救” 。所以得救在人这一方是被动的，是被神拯救的，因此施救者是神自己，人不能做任何事情。
2. 你们得救是本乎恩典、借着信心（By grace through faith）：恩典是基础（Basis），信心是方式（Means）！
新译本对弗2:8–9的翻译是：“你们得救是靠着恩典，借着信心。这不是出于自己，而是神所赐的。这也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8–9，新译本）
“For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God. not of works, lest anyone should boast.”（Eph 2:8–9，NKJV）
3.“这并不是出于自己”的“这”是指示代词, 它指代什么呢？有人说是“本乎恩”的“恩”,有人说是“因着信”的“信”，但实际上这两种说法都不正确。
8 τῇ γὰρ χάριτί ἐστε σεσῳσμένοι διὰ πίστεως · καὶ τοῦτο οὐκ ἐξ ὑμῶν, θεοῦ τὸ δῶρον ·
9 οὐκ ἐξ ἔργων, ἵνα μή τις καυχήσηται.
“τῇ”相当于英文的定冠词“The”，英文的定冠词只有一种形式“The”, 但希腊文的定冠词，由于有名词性（阳性、阴性、中性）、格（主格、所有格、与格、宾格）、数（单数、复数）的差别，定冠词至少有24种变化。
在弗2:8这节经文中，定冠词“τῇ”是单数的阴性代词，它所修饰的阴性名词“χάριτί”（恩典，grace），后面的“πίστεως”（信心，faith）也是阴性名词；而指示代词“τοῦτο”（这）是单数、中性代词。希腊文的语法要求名词与其修饰词必须保持词性的一致，显然，中性的指示代词“这”不是指阴性名词“恩”（grace）或“信”（faith），而是另有所指。
“这”到底指什么呢？指“你们得救是本乎恩、也因着信”这整个子句，也就是救恩本身，“这”（救恩）不是出于自己，乃是神所赐的，it is the gift of God, 即神的礼物。
可见，“本乎恩、也因着信”的整体（whole package），包括“恩典”和“信心”都不是出于自己，而是神所赐的礼物。
“这并不是出于自己，乃是神所赐的。”保罗特别加上这句补充说明，就是为了澄清一些人的误解，以为“信心”是我自己的，是我接受救恩、我必须要做的一项工作。实际上，“信心”也是神所赐礼物的一部分。
4.“也不是出于行为，免得有人自夸。”
保罗在说，恩典不是出于个人的行为，信心也不是出于个人的行为，“本乎恩也因着信”的救恩更不是出于个人的行为。这样，就没有任何人在神面前可以夸口。如果“信心”是我自己的，是我自己决定我要信，因此我得着了这个救恩，那么我就有可夸的。
“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗马书3:22–24）
在此有必要做一些补充说明：对于圣经的解释，要从经文本身出发，不要过度加上自己的理性思维和逻辑推论。
举例说明，关于主耶稣受试探所引发的问题：主耶稣到底会不会犯罪？
主耶稣没有犯罪，这是所有真正的基督徒都同意的。但主耶稣会不会犯罪？在教会内部向来有两种说法：
1.主耶稣根本就不会犯罪，He is not able to sin.
2.耶稣会犯罪但祂把握住自己没有犯罪：He is able not to sin.
第一种是根据圣经本身的结论，第二种是人理性与逻辑的推论。
所有基督徒都同意，耶稣是完全的神，也是完全的人；百分之百的神，百分之百的人。如果我们说耶稣会犯罪、但祂把握好自己没有犯罪，那么祂是完全的神就不能成立，这在神学上出现很大问题。耶稣的神性决定祂绝对不可能犯罪，因为永远不会犯罪是主耶稣完全神性的必要条件。反过来，纵然世人都犯了罪，但会犯罪并不是耶稣作为百分之百人的必要条件。
有人辩论说，“只要是人，就有罪性，都会犯罪。”这句话对所有人都适用，但主耶稣例外。
除耶稣之外的所有人都是亚当的后裔，都继承了亚当的原罪。但耶稣与世人不同，祂是道成肉身，祂不是约瑟的后代，祂是唯一的一位被称作是“女人的后裔” 的人，因而祂绕过了亚当对其后代原罪的归与，因此耶稣没有继承亚当的罪性，所以祂不可能犯罪。
有人用逻辑推理说，如果耶稣压根儿就不会犯罪，那么祂受试探有什么意义呢？祂怎么可能作我们的大祭司，体恤、同情我们受试探的难处呢？这推论听起来很合理，不是吗？
那么，耶稣既然不会犯罪，为什么受魔鬼的试探呢？
1.主耶稣作为完全的人，祂经受的试探是真实的，祂可以理解、同情我们所受的试探，并且做我们的大祭司，帮助我们胜过试探；
2.主耶稣引用圣经经文抵挡魔鬼的试探，给我们立下榜样，让我们也使用神的话抵挡那试探人的恶者，从而也像祂一样可以得胜；
3.更重要的是，主耶稣受试探而得胜，神藉此向所有受造物宣告，耶稣基督是完全无罪、圣洁无暇神的羔羊，因而祂可以代替罪人死为世人赎罪，成就十字架赦罪的救恩！
“神使那无罪的（“不知罪”），替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5:21）
绝大多数的圣经经文都照字面意思解释，按照文法、历史、上下文来解释，这是释经学的基本原则。人的理性原是好的，是神所造并赋予人类的，但在解经上过度使用人的理性，往往会出现偏差甚至教义上的错误。
比如，按照人的理性推论，神在六天创造万物这怎么可能呢？所以进化论应该是正确的；挪亚方舟怎么可能容纳所有的生物品种呢？因此是不可信的；以色列人过红海走干地，这怎么可能呢？因此过红海的说法大概是一种传说；更令人不可思议的是，约拿在大鱼肚子中三日三夜怎么还能完好无损地活着出来？这绝对不可能。
理性主义启蒙运动的一个不良结果就是，排除神迹的可能性，也就排除了神的存在。
再回到神的救恩议题。
神的救恩是白白的、免费的恩典，神甚是愿意人人都得着这白白的恩典，而且这救赎的恩典向所有人开放——不分年龄、性别、种族、地域。对于神如此的恩慈、慷慨，以及成就这救恩牺牲自己的独生子，这是世人很难接受的观念。因为我们从小就被教导，世上没有免费的午餐！什么美好的东西都要靠自己努力、争取、赚得，我们勤奋学习考好大学，找好工作赚钱养家，我们做出成就得到奖赏和荣誉，不都是靠自己的努力吗？为什么单单在救恩的事上我就什么也做不了呢？
“你们得救是本乎恩”这样的说法，极大地打击了我心中的骄傲。总感觉我需要做点什么，如果实在是我做不了什么，那么既然“信心”是得救的途径，至少这“信心”是我自己的，是我自己决定我要不要得这救恩的礼物。
实际上，除了基督信仰之外，所有的人间宗教都是行为宗教，都是要自己努力赚得自己的救恩，无论是佛教、印度教、犹太教、伊斯兰教，包括天主教，都是行为宗教，都要靠自己的努力赚取救恩。
正因为如此，使徒保罗在其书信中对犹太教坚持守割礼、律法、礼仪、节期等混乱福音真道的错误教训和异端思想，进行毫不妥协的严厉批判。
顺便说，得救是神的恩典，失丧却是人的选择；救恩是神白白的礼物，但沉沦却是人自己的责任。正如主耶稣论到卖主的犹大所说的话：“人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了。”（路22:22）
三、恩典与行为
“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）
弗2:10开始有一个解释原因的“for”中文没有翻译出来。
为什么救恩与人的行为无关呢？
因为，“我们原是祂的工作。” （For we are God’s workmanship.）
“workmanship” 意思是：艺术品，杰作。信徒是神手中雕琢的艺术品，是神自己的杰作。这就解释了救恩与个人行为无关的原因。
“在基督耶稣里造成的。”（created in Christ Jesus.）
“Create”这个词只能使用在神身上，只有神的造才可以称为“创造”（Create），人的造只能是“制造”（make ）!
同时，“created”这个字是被动语态，是被造的意思，所以信徒是在耶稣基督里被神创造的新族类。
“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5:17）
既然信徒是神在耶稣基督里创造的新族类，以便形成一个新的群体——教会，这样，人的得救就更与人自己的行为没有关系了，完全是神所做成的：神将已死的、破旧的、作恶的罪人，重新创造成为活着的、崭新的、圣洁的新生命。
“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加拉太书2:16）
罗马天主教的教义，得救必须是信心加上行为。对于以弗所书2:8–10这段清晰、直白的经文，天主教如何会发展出这样的教义？
天主教曲解马太福音16:18的经文，硬是要拉上彼得做第一任教皇，以维护教皇无误的教义；天主教罔顾马利亚除了主耶稣之外还有至少六个儿女的事实，硬是认定马利亚终身为处女，以维护向圣母马利亚祷告的教义；天主教为了卖赎罪券敛财，硬是发展出炼狱的教义。
今天，有些所谓的教会为要给同性恋证婚、甚至按立同性恋牧师，不惜曲解圣经经文。不义的政府为要安插同性恋、变性人担任高官和公职，更是对圣经的警告置若罔闻。可见，忠诚于神的话语，“按着正意分解真理的道”（提后2:15）是何等的重要。
那么，救恩与行为到底有什么关系呢？
“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”（弗2:10）
“For we are God’s workmanship, created in Christ Jesus to do good works.”
“to do good works,” NKJV 翻译为：“for good works.”
神在基督里创造出一个得救的群体，目的是“为要叫我们行善。”
可见，“行善”（好行为）不是救恩的原因，乃是救恩的结果。
保罗说，“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2:12–13）
雅各说，“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。…身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:22；26）
所以，善行不是救恩的条件，乃是救恩的果子。善行不能赚取救恩，但救恩必然产生善行。
耶稣基督救赎的恩典，如何激发基督徒的善行呢？
恩典是善行的动力！
我是怎样的一个人，外人看到的只有不足百分之五十，配偶看到的不超过百分之六十，我许多的罪恶、诡诈，自己所记得的大约不过百分之七八十。
如果义人约伯说，“我厌恶自己”（约伯记42：6），如果使徒保罗说，“我是个罪魁”(提摩太前书1:15），那么我会怎么评论自己呢？
我所有羞于向外人启齿的、令自己羞愧难当的罪恶，神都百分之百地看见、知道。然而，祂依然爱我，耶稣基督是为我的罪被钉十字架，用祂的宝血买赎我，使我归于神做天父的儿女。这是怎样的恩典呢？
如果一个教堂神父的微小恩惠能够使冉阿让（Jean Valjean）重新做人，那么耶稣基督这巨大无边的恩典，难道不能激励我当以自己的生命作为报答、从此为祂而活吗？
救恩不是人的选择，而是神所起始（Initiate）的。
“你们得救是本乎恩。” 这浩大的恩典对你我意味着什么？
满怀感恩地顺服神的旨意：没有耶稣基督，我死在自己的过犯罪恶之中；有了耶稣基督，我当在光明中行走，使神在我软弱的身上彰显祂自己的美善和荣耀。
使徒保罗的话语也应当成为每一个基督徒的真实经历：
“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且祂所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（哥林多前书15:10）
任运生 牧师，现在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
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