主日信息:何为全备的福音(福音大会信息重播)

主日祈祷文

主说:凡有耳的，就应当听！

我们愿意聆听！

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第4期

慈爱的天父， 天地的主！此时我们要把感恩和颂赞归于你，归于在父右边为我们代求的基督，归于那能辨明我们心思意念的圣灵。 因为你让我们看见，你在我们的生命中每日每时都在工作，叫我们的心愿意转离世间的财富，变为“灵里贫穷” (马太福音5:3) ；叫我们因“贫穷”而真正拥有我们的主。

恩主，我们要在你的宝座前继续祈求怜悯，因为我们在本性上是属世界的，靠自己的力量不能摆脱各种缠绕我们的罪。这黑暗掌权的末世，声音嘈杂，色彩纷乱，气味迷人.…..可怜我们中间每天都有人转离你赐下的“青草地”和那“可安歇的水边”，逃避你，逃避你的话语，逃避那支撑信徒生命大厦的十字架，在世界里沾染得满身污秽！

恩主，你是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”！求你对今天的教会说话，让我们每一人都听见你说：“我知道你的行为，你也不冷也不热.…..你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。看哪！我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席.…..凡有耳的，就应当听。” (启示录 3:14–22)

恩主，我们愿意聆听！奉主耶稣的名祷告，阿们！

主日信息

何为全备的福音？

讲员 冯伟牧师

歌罗西书1：25–29

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以下为冯牧师信息音频：

“我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬祂，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。”(歌罗西书 1:25–29)

我们所传的乃是耶稣基督，并祂钉十字架这样一个亘古不变的福音。讲到何为全备的福音，似乎好像是一个比较老生常谈的一个题目。我们知道福音本身就是好消息，同时我们也知道今天这个世上充满了很多的不安和患难。这个世上也充满了很多似是而非的好消息。在圣经旧约耶利米书6:14讲到某一些的人，“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。”(耶利米书 6:14)这里说的是哪些人？是假先知。他们轻轻忽忽地医治百姓的损伤。他们并不是传真正的好消息。今天这个世上，有纷纭的“福音”，却不是真福音。

为何要了解哪些是假福音呢？有人说在银行里面，培训柜台的员工去分辨真钞和假钞的方法不是去辨认假钞，而是只要把真钞交在员工的手里面，让他反反复复的去研究认识，以后一旦遇到假钞，他就立刻分辨出来了。这个故事是有道理的，意思是说我们要把纯正的福音和真理研究透，主的话语深藏在我们的心底，免得我们走错路。但这个故事不能绝对化。

有一次我听一位银行经理讲，他说我们银行训练员工，不单要把真钞研究透，确实也要去给他们看假钞的，了解现在比较市面上比较流行的假钞到底是哪一些、有什么特征？并不是单单只给他们看真钞。我们信仰当中，有时有些话一讲就容易绝对，比如常讲“不是什么，而是什么”。其实有时换一种表达，“不仅是……，而且是……”，更准确清晰一些。我们不仅要把真正的福音，全备的福音搞得透透的，有时也要做一些的对比，了解错误的福音。好似打仗也要知己知彼才能百战不怠。

并不是所有的“好消息”都是福音。福音是好消息，但不是所有自称的好消息的都是福音。

有一种叫做Social Gospel，社会福音。100多年以前就有。什么是社会福音呢？通过关注于社会更新，整体的事工，所谓整体的事工，政治反思与行动，社会公正与恢复以及受造物关爱项目等，成为基督平安的催化剂。这个定义是有一个叫做所谓的Evan­gel­i­cals For Social Action。今天evan­gel­i­cal“福音派”这个词有点已经被用烂了。evan­gel­i­cal是个筐，什么都往里装。大家都自称是evan­gel­i­cal，没一个人愿意给自己贴个标签，说我是lib­er­al。更不愿意说我自己是不信派。但是实际上本质上面，如果要是以这样的，这个宣言、动机、目的做他们的使命，那这个实际上就已经是社会福音。用他们的社会关爱，用他们的社会行动，要达成的这些改造社会的目标，去代替真正的福音，Social Gospel。

我们可以做一个对比，我们举两个例子：一个是Samar­i­tan Purse，这个很多教会都参加，大家都不陌生。我们教会今年一共送出200多个圣诞礼盒。葛福临牧师Franklin Gra­ham发起的 Oper­a­tion Christ­mas Child，很多教会都很参与、支持贫困国家，南美，非洲，东南亚的贫困儿童。但与做慈善有一个很大的不同。撒玛利亚救援会的事工是高举耶稣基督并祂钉十字架的信仰，清晰地传讲福音。所以在每一个圣诞shoe­box里面一定要摆福音单张！然后是通过当地的一些教会送到一个个孩子手中，邀请这孩子包括他们的父母家庭来到教会里面，把福音传给他们，这是我们的使命。这个就跟那个Social Action社会关爱、 Social Gospel社会福音不同了。

还有生命季刊的关怀事工，国内的前几年在疫情当中，生命季刊送去上百万人民币，去帮助这些在疫情当中的群体，把很多口罩、呼吸机或者其他需要的东西送到国内。但是同时我们也把福音带进去，不单单的只是做慈善和社会关怀，我们最终关注的焦点，是拯救灵魂。但我们不是只说我为你祷告，你平平安安的去吧，像雅各书里面讲的。我们看到有人真正是有需要。我在国内这个艾滋村去跑的时候，也是有跟季刊在国内配搭那个同工。我们到那艾滋村，到当地那个城，就买一车的大米和食用油，然后我们就到了艾滋村去，每一家我们提着米，提着油进他的家里面去，送给他们，然后给他们传福音。

第二，还有一种叫做所谓因爱称义的福音。丁光训，三自会以前的“丁主教”。他就讲要淡化因信称义，强调因爱称义。他们还断章取义，圣经说如今长存的有信，有望，有爱。其中最大的是爱，那当然你就不要因信称义了，你就因爱称义就好了。这是非常错误的解经。这是和Lib­er­a­tion The­ol­o­gy解放神学的结合。解放神学在南美是他的大本营，他是跨宗派的，福音派里面也有，天主教里面也有。今天天主教的教宗方济各，以前是阿根廷的主教，实际上他就是深受解放神学影响的。这解放神学就是把所谓的福音，所谓圣经教导去跟共产主义，跟阶级斗争，融合到一起去了。Social con­cern for the poor and polit­i­cal lib­er­a­tion for oppressed peo­ples（关怀受贫穷压迫者的政治解放）。丁光训、吴耀宗等等这些三自的创始人就是很典型的。

成功神学或者叫成功福音，Pros­per­i­ty Theology，或者叫Prosperity Gospel。那他们讲什么呢？最简单来说，成功神学就是把耶稣基督当菩萨来拜。声称神的祝福就是让人拥有更多的财富，更多的健康。你就大胆的去求。神就要给你。如果我们去传这样的成功神学，你信了耶稣还是目光都定睛在这些属世的好处上，你传的那是什么样的福音呢？走遍洋海陆地，勾引人入教，既入了教，却使他成为地狱之子。当然有的弟兄姊妹只是多少受到一些的影响误导，没有分辨清楚。那我们要讲的比较温柔，比较客气、尊重，然后引导大家能够认识清楚。有一个人叫Jim Bakker，大家知道吧？早年的一位福音布道家，后来因为财务问题，被判刑坐牢。他曾是电视福音布道家，非常有钱。后来他从监狱出来以后，写了一本书，叫 “I was wrong”。中文版就是“我错了”。他有一个很深的悔改，他就说我当时传的这些的成功神学实在是错的。

下面这个是恩典福音。这是平约瑟Joseph Prince，他是新加坡的一位非常有魅力的，也很有口才的传道人。为了准确了解，我曾看了他不少的讲道。他并不是都错。而且他也引用很多圣经，甚至他也讲十字架。但是他宣称靠超级恩典去得救，不靠律法，但是同时却忽视努力和人的行为上的顺服。还有一点很重要，就是你不用再认罪，你只要认一次罪就可以。你就再也不用认罪了。他与成功神学有相同的地方，但是又比成功神学甚至更有迷惑性。今天在国内有不少的教会，有不少的弟兄姊妹，就被平约瑟的恩典福音吸引进去。因为他会用很多圣经，但是有的时候他的解经非常的偏。

Full Gospels，所谓的纯福音，被很多的灵恩团体去使用。他们强调要传一个整全的福音，不要只是传那一部分的狭隘的福音，强调除了灵魂得救赎还要什么呢？疾病要得医治，生活要得富足，然后呢你要积极思想，Pos­i­tive Think­ing，就是求就得着。你就凭着信心使劲跟他要就有。

韩国赵镛基牧师讲过一个故事，他说有一个姐妹，因为年龄也不小了，想找配偶，要求牧师为他祷告。牧师说你祷告得具体，然后呢，你就写吧，你这个男朋友是什么样子？医生？身高是多少？都列出来，你就照这个祷告，积极的思想。这叫积极思想，使劲的想，然后你就能够得着，然后最后，你看到这个祷告真的就得着了。后来大家知道赵镛基出了丑闻。

那既然说我们反对这样一种所谓的Pos­i­tive Think­ing，积极思想。但注意我们基督徒一定会有积极的人生态度，不是灰暗的，不是消极的，不是所谓的消极思想。我们是万王之王，万主之主的儿女，我们有极其尊贵的身份。这些都是没有问题的，但不是像积极思想那样子，早上起来对着镜子就说我要成为百万富翁。我们讲的既不是成功神学，更不是失败神学，我们讲的乃是十字架的得胜神学。那同样我们所讲的既不是积极思想，也不是消极思想。积极思想或消极思想，它们有一个共同点，都是自我为中心的。你注意到没有，是ego­cen­tric。是专注在自我。而我们所传的乃是：十字架的舍己思想。

Pow­er Evan­ge­lism权能布道。全能布道在很多领域的当中，很典型，强调神迹奇事signs and won­ders。强调你只要有信心，你就一定能够得到医治和富足等等。这一位大家知道吧？Ben­ny Hinn，辛班尼。他确实也是挺有个人魅力的，带诗歌，那个体育场里面非常多的人。然后呢，讲道好像也很pow­er­ful。从台上那边上来的人，他站在台子这一边，人一上来就只要手一挥，离得老远啪就往后就倒下去。他也非常有钱。后来辛班尼也有所反省。本来是他一个同工，是他一个侄子，站出来写文章批判辛班尼的问题。他有很多的反省，这是辛班尼的原话：“我们都犯了同样的错，以为这是神所要的。但神说，不！这并不是我要的。现在开始让我们依据圣经而活。”我不知道他是不是真心回改，但至少他有这样一个表态。那我为他这个表态感恩。

还有易信主义Easy Believism。推荐大家看一本书，是约翰·麦克阿瑟写的《The Gospel Accord­ing to Jesus》，“耶稣所传的福音”。他那里面就强调叫做Lord­ship Sal­va­tion。我们信靠耶稣基督，一定是接受耶稣基督为主Lord，不单是我们的sav­ior拯救者。我们是因信称义，这个没有错，但是千万不要扭曲因信称义成为易信主义Easy Believism。宣称只要你这么祷告，就一定能够得救。甚至声称“哪怕以后你咒诅耶稣，你都能得救”。胆子真大！

耶稣怎么说，“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（马太福音10:32–33）千万不要被这样一种错误思想所影响。那么有人就说了，那你们说反对Easy Believism。难道有Hard Believism吗？这个问题也是很尖锐。因为我们都强调全都是神的恩典，对不对？本乎恩，也因着信。你只要有信心就可以。Why do you make it so hard?难道是Hard Believism？我们怎么回答？It is indeed hard. It is hard for Jesus.耶稣基督祂为我们付上了极重极其宝贵的代价。所有一切的难的、苦的、屈辱的、黑暗的、死亡的这一切，祂都替我们承受了。所以你不要把这样一个宝贵的恩典，把它讲成是廉价的恩典。

还有律法主义。今天这个词本身有点被用烂。我们有时候比较轻易的就说某某是律法主义，实际上什么是律法主义呢？准确讲，律法主义是指靠守律法，靠好行为得救。这个叫做律法主义。The direct or indi­rect attach­ment of behav­iors, dis­ci­plines, and prac­tices to the belief in order to achieve sal­va­tion and right stand­ing before God。在很多的异端，包括某些的极端当中，都有类似的宣称：你不能够单单信，还要根据教义要求做这个做那个，才能得救。这是非常容易牢笼人的。

还有新启示，New Revolution，Other Gospels，有先知预言、异像异梦、方言灵洗。讲方言才能够得救。神在圣经之外，有新的启示，还有所谓圣经过时论。灵恩派的教会里面确实有很多挺追求，很爱主的弟兄姊妹。原来我们教会一位老师母讲过一句话，她说好多被吸引到灵恩派里面去的，都是那些追求的弟兄姊妹。不追求的还不容易被吸引进去呢，为什么？因为自己觉得里面干枯嘛？觉得好像传统教会太理性了，然后呢，就到灵恩那边，他火热，追求有这种经历等等。可是进去以后呢，很容易就越来越偏，这是我亲眼看到的。前不久还听到有位姐妹说，我觉得圣经已经过时了，不要老去看圣经。这样真的很危险。

还有混合主义。多元主义Plu­ral­is­m和这个­Syn­chro­nism实际上是很相似的，就是多元混合，所谓条条大路通罗马，他不否认，靠耶稣基督能得救，但同时呢，靠其他宗教也能得救。你有时候开车的时候bumper stick­er，你看到前面那个车后面bumper stick­er就贴着这个东西叫coex­ist，每个宗教的符号，然后说大家共存啊，不要互相攻击呀，大家都是挺好的呀，刚才我们提到丁光训，在丁光训家的客厅里面，就摆着一尊佛像。有人到丁光训家就问到这个。丁光训说，我故意摆的，我就要考验他们是不是那么狭隘。约翰福音14章第6节“耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”。真理是有排他性的，真理就是这么绝对，耶稣基督就是唯一的道路，所以所谓的coex­ist。是不存在的。

还有些所谓的福音是高举个人，通过某位宗教领袖或者某位所谓的圣人去得救。离开这个领袖，就没有救恩。这是对人的捆绑。非常深的，而且很多已经有邪教的意味，有害人的，韩国就搞好多这些东西。韩国有很多很好的教会，我们也要强调。但是好多异端，甚至邪教也是从韩国来的。还有呢？神秘主义。通过相信某些神秘的操练或宗教仪式而得救。

下面我们就来看全备福音Full and Per­fect Gospel。我们不是前面的所谓“纯福音”，而是“全备福音”，实际上除了full and per­fect这两个字之外，再给大家另外两个字，那一个叫做com­plete。还有一个叫做suf­fi­cient。今天我们的福音，是纯全的，是full，是per­fect，是纯粹的，然后呢？是完整的com­plete，还有一个是suf­fi­cient，是足够的。你不要在福音之外再找别的东西。

那第一个首先我们来看福音是独一的福音。因此前面那些都是假的，不要说我们狭隘，本来就是这样。加拉太书1:6–12：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”不要传别的福音，就传这个独一的福音，Only One Gospel。

我们的福音是纯全的福音per­fect。你看雅各书1:25节，惟有详细察看那全备(Per­fect Law）使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。也就说我们的福音是从天上所赐的，是没有任何的掺杂的，是没有任何的人的意思在里面的，我们也不能够把任何人自己的意思加进去，是纯全的福音。那下面我们讲这叫做整全完备的辅音Full and Com­plete，要把神的道理传的全背Ful­ly known。让大家能够整全的了解这样一个福音，不是一知半解。不是只是把福音当中人喜欢听的那一部分，你觉得这个比较容易讨人喜欢的，你觉得这一部分讲的他比较容易做决志的，你就只传这一部分，那你传的就不整全完备。

在法庭做见证前宣誓要怎么说？ The truth, the whole truth，nothing but truth.在为主做见证的时候，也是同样。当我们说wit­ness for the Lord,在英文里面就是传福音的意思。

使徒行传20章20–27节，使徒保罗与以弗所教会的长老告别的时候，语重心长的一段话。我读这一段不止一次流泪。保罗说：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们……因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们”。我们不能够说，这福音的这一部分我喜欢，或者说我的理性比较通，或者跟我的思想立场、我的神学立场比较接近吻合，我就多传这一部分。另外那一部分我不太认同，我不太喜欢，我就不去讲。保罗他明明讲说没有一样避讳不传给你们的。我们做传道人，有时候你要注意。不单单是你讲什么，而且还要看你不讲什么！有的弟兄姐妹或传道人总是在回避圣经当中的某些内容，看到某些经文，某个点就跳过去，故意忽略。那些跳过去的地方都是你出了问题，不是神出了问题。

约书亚记11章第15节。在约书亚记里面多次的讲到这一点，约书亚有一个非常好的特性，就是“凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一样懈怠不行的”。原原本本的忠心的去做，去遵行，去往下传。整全完备的福音。神对我们有一个要求。这是神对世人，对每一个人的要求，“你们要完全，像你们的天父完全一样”。如果这是神对所有人的要求，那么我们作为基督徒，更是这样，我们传福音更是这样。我们做主的门徒要尽力的完全，虽然知道我们有限，虽然知道我们没有可能靠自己在有生之年，能完全的达到神的标准，虽然知道我们作为传道人，时常有遗漏，有疏忽，有讲的不准确的地方。我常常有。我有时讲完了，就遗憾，这篇道这个地方有点亏欠，那个地方有点疏忽。我都知道。我也希望我们作为弟兄姊妹，作为同工我们彼此也有这样的包涵，不是说一个传道一次讲错了，就大棒子打死。我们都是不完全的。但是呢，我们要有一个心志，就是我们要尽力的传的完备。我们不能够故意的去在福音上做加法，或者减法。

下面这点时间，我们就要一起来看，传一个全备福音的要点，到底有哪些？

首先第一个，人的罪还有罪的后果。你必须要讲的很清楚。罗马是3章23节，大家都很熟悉的，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。罗马是6章23节，“因为罪的工价乃是死”。这是所有罪人的结局。我们要把人的罪和罪的后果讲的很清楚。

第二点，认罪悔改的必要，你必要讲清楚。约翰一书1章第9节，我们若认自己的罪神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。然后你来看路加福音24章第47节，直接讲我们的福音就是“悔改赦罪的道”。福音有好多可以画等号的，这里就是。福音就等同于赦罪悔改的道。所以如果要是我们没有讲这个认罪悔改的必要，没有把罪和悔改讲的很清楚，就等于没传福音。

第三点，神的存在与创造。这个呢，比较特别一点，尤其是对我们从中国大陆背景的，科学背景并受到无神论影响的背景的。你看创世记1章第1节怎么说？起初，神创造天地。圣经开宗明义就直接宣告神的存在。不去给你证明神的存在，这是一个事实。根本不用我们去证明。老实讲，我能证明神的存在吗？我是谁呀？而且即使你费了好大劲，最后让这个人相信神的存在，他就得救吗？雅各书怎么说，你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。千万不要把一个人相信神的存在等同于得救。

我原来还在读神学的时候，曾向一个美国人传福音。我说我以前在国内的时候，我相信无神论I was an athe­ist。他眼睛瞪这么大，你怎么会是个athe­ist呢？你看看这个天空、太阳，这些被创造这么美好，怎么还没有神呢？变为他跟我传福音似的！很多的美国人，从小他们就有这么一个根深蒂固的有神的观念，但他没得救。所以我们今天传，如果当然了，你是布道会、福音营，你四堂五堂足够的时间，那我们讲要把它讲透。有的地方如果你蜻蜓点水触到一点的话，他反弹厉害。你还不如你就直接单刀直入，就把十字架的信息赦罪悔改的道，你就直接讲进去。而且老实讲，有几个真正的无神论者呀？我以前一直自称我自己是无神论者，我扪心自问我哪儿是真正的无神论者呀？神的存在和创造，我们承认这是福音的要点之一。但是你千万不要一开始纠结在这个地方，卡在那个地方。

下面神的大爱与十架救赎。我们把这个摆在一起。我们传福音，要不要讲神的爱？要讲，当然要讲了，神爱世人，神就是爱。属灵四律大家都见过吧，大部分弟兄姊妹都用过。属灵四律是谁写的呢？是Bill Bright 。Bill Bright是学员传道会的创始人白立德牧师，现在已经归天家了。Bill Bright他写这本《The Four Spir­i­tu­al Laws》的时候，这是在他的这个传记里面写到的。当时呢，正好就是所谓基要主义很兴盛的时候。

他写第一个Law，第一原则是：神爱你并且对你的生命有一个美好的计划，他写这个时候就非常的纠结。说我要不要写这一点：神爱你。因为那时候好像一讲到神的爱就是Social Gospel。社会福音，关爱穷人等等。好像一讲爱就不属灵，一讲爱就掺水，一讲爱就妥协。后来他就在主的面前有很深的祷告。回到主的话语当中，在圣经的真理当中，圣灵光照它。他就很勇敢的，也很笃定的第一律写神的爱。

我们传福音，大家注意不能回避神的公义、神的审判、神对罪恶的愤怒，神的圣洁。但同样你也不能够回避神的慈爱、神的怜悯、神的恩典。那你就变成从一个极端跑到另外一个极端去了。而且我们也知道这样一种爱是超越的爱。不是普通这个世界的爱，罗马书5章第8节，惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

所以要讲神的爱，千万不能回避。我们当讲到神的爱的时候，你不可以离开十字架。这节经文就给我们讲的特别清楚了，对吧？如果要是离开主的十字架讲爱，所有的爱都是低一等的爱，所有的爱都是不完全的爱。所有的爱都是不纯全，都是掺了水的爱。甚至可能是有动机的爱。但是最美好的十字架上显明。所以我们要讲十字架的爱。

下面我们所信的是独一的神，基督乃是唯一的道路。刚才我们说的福音是独一的福音，我们的神也是独一的神。除了我以外，你不可有别的神。但是又像刚才跟大家讲的，如果你只有一个小时的时间，你就直接给他讲神就好了，就是单数的神。我们在培训的时候，我们会讲到，尤其我们在进深的时候，或者遇到个佛教徒的时候，我们应该怎么样去面对，怎么去回答，或者其他宗教背景，我们怎么样去回答。耶稣基督就是唯一的道路。

下面基督的复活与再来。我到福音营也好，到教会去做布道也好，每一次呢，一定要讲复活。一定要讲复活。为什么呢？因为哥林多前书第15章开头这一段，这是教会历史上最早的福音的表述，也是教会历史上最早的一个信仰的告白。我们到底信什么？到底传什么？“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”使徒们一直在讲基督的复活。“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比世人更可怜”。我们的盼望是：主啊，我愿你来。这是整本圣经的最后一个祷告。启示录22章20节，你看这是我们的盼望，主必再来。讲主的复活。

神的恩典与人的信心，要讲到恩典。在我们做个人布道，一开始就要讲这个恩典。永生是神给的一样宝贵的无价的礼物，免费给我们的，那这是讲到什么叫恩典，是人不配得的，又是白白得的，这个叫做恩典。罗马书6章23节翻译成恩赐，这是同一个字，原文同一个字。那么本乎恩，因着信。什么是人的信心呢？你要去接待，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，做神的儿女”。表明不是靠我们的功劳，不是靠我们的善行。什么都不是，你只要有一个单纯的信心。

那什么是信心呢？再进一步的来看。信心你要有一个清楚的定义，信心是人生主权的一个交托。这个信心不是肤浅的，不是I approve your mes­sage。这个不是真正的信。这顶多是理性上的一种的认同。圣经的信是你要口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。这里有一个互文换义。就是你既要信祂是主，也要信祂从死里复活，你就必得救。那还有进一步的，我们要怎么样舍己背起十字架来跟从。这是把主权交给祂的意思。这把主权交给基督的意思。这些都体现在最后我们的三点的澄清问题和决志祷告当中。

信心和行为的关系。这个其实也是蛮重要的，在我们有限的，如果你是很有限的传福音当中，你不可能把它去展开来讲。但是呢，我也希望我们弟兄姊妹千万千万不要把它讲成一个廉价的福音。好像行为绝对不能去碰。好行为一提，就靠行为得救。这是两个不同的概念。你看以弗所书2章第8第9到第10节明讲，你不要单单只看“本乎恩，也因着信”这六个字。也不要只到第9节。还有第10节：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”。雅各书讲的更清楚，“信心没有行为就是死的”。我们要有真正的信心，我们靠这个信心得救，而这个信心能够生发出来。一个崭新的生命，这个生命是必然带着好行为的。

那么什么是真正信呢？不仅仅是赞成同意，而是降服、接受、交托。决志祷告的圣经根据在罗马书10章第9、10节就是：口里承认，心里相信，就必得救。

带人做决志祷告之前我们会问三个澄清问题，第一我要承认自己是一个罪人，并且不能自救。第二，我相信耶稣是神成为人，为赎我的罪而死在十字架上，第三天死里复活。第三点，我愿认罪悔改，接受耶稣基督为我的救主和人生的主宰。只有清楚承认这三点，我们才会带人做决志祷告。

我们祷告：

天父，我们真的不敢说我们是完全的。求主怜悯我们。所知的有限，孩子所讲的也有限。但主您自己的话语是纯全无限的，您的福音是完备的，是美好的。主啊我们求主您在我们的生命当中做那更深更美的工作，让我们愿意做一个福音人。立志为了福音而活，立志在各处显扬那因认识基督而有的馨香之气，领人归主。主啊，让我们把福音传的纯全完备，求主赐福，与我们同在，奉耶稣基督的名，阿们！

冯伟 来自中国大陆，现为牧师，在美国牧会。

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