基督徒的生命特质:与基督同死,也必与祂同活(含音频)

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—— “你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵”——你愿意吗?

基督徒的生命特质(上)

——提摩太后书系列文章之二

文/何春勋

生命季刊专稿

音频为李慕溪弟兄朗读：

提摩太后书2:1–18

“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提后2:1–2)

前一章保罗强调神所赐的不是胆怯的心，乃是刚强仁爱谨守的心。可能因为提摩太当时在教会服事上有些挫折，被教会中出现的某一些问题困扰着。保罗曾经说过：我靠着那加给我力量的，凡事都能做。(腓4:13) 所以保罗写这段话，就是提醒提摩太要以刚强的心志去面对挑战和苦难，因为在主没有难成的事。

刚强是被动语气，意思是被赋予能力，这个能力是借着基督耶稣的恩典而来。有恩典就有能力，这到底是什么意思？圣经常常把慈爱怜悯平安跟恩典连在一起，怎么理解刚强跟恩典放在一起呢？

当耶路撒冷教会建立后，使徒选立了七位执事起来服事。其中有一位执事司提反是大有信心，圣灵充满的人。不但如此，徒6:8还形容司提反满得恩典能力，在民间行了大奇事和神迹。说明司提反服事的能力是从神的恩典来的。

对于恩典和刚强能力，保罗自己有一个见证，在林前15:10，他说“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且祂所赐给我的恩，不是徒然的；我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗有能力四处传福音建立教会坚固门徒，是因为神所赐给他的恩典，而且这恩典与他同在，使他不断地有能力，比其它使徒更劳苦做工，完成神所托付他的。

至于提摩太在困境中退缩要如何刚强起来？在灰心中如何打起精神，重新得力，迎向挑战？保罗在林后12:9–10见证，主对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

这一个见证是恩典赐能力，软弱变刚强的最好写照。保罗在各种不同的环境中，亲身经历神的恩典和因着恩典而来的能力。他非常看重提摩太，因为提摩太是一位敬虔忠心爱主的基督徒，他有美好生命的见证，也有圣灵的恩赐可以把福音真理教导给别人。所以盼望他能刚强站立，继续把福音传给主所托付给他的人。

保罗从神那里所得到的不论是使命、启示、命令、真理等等，他都要交给提摩太，希望提摩太能继续传承下去。从提摩太手中接棒的人必须也是忠心敬虔，熟读圣经，认识福音真理，能教导別人的人。也就是说，保罗花下功夫教导提摩太，使他成长，提摩太对接棒的人也要尽上心力去做好教导劝化的工作，把他们也装备起来继续把主的工作传承交接下去。既然已经谈到了刚强，保罗就必须把经历苦难、胜过苦难的真理明明白白地向提摩太说清楚。

“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫，理当先得粮食。我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。”(提后2:3–7)

保罗没有把个人的苦难分开来讲，他希望提摩太跟他一起受苦难，一起分担苦难，就好像在主的军队中一同当兵一样，保罗撇开使徒的身分，以跟提摩太相同都是士兵的身分来揣摩什么叫做同受苦难。他要从三个方面来比喻。

第一，士兵们接受相同的呼召，在一起接受相同的严格训练，一起出任务，一起经历战争生死苦难。士兵的本分就是服从上级的命令，把军务外世俗的事情放下，专心完成士兵的任务，不怕苦不怕死，这是招他当兵者的期望，或者说就是基督耶稣对祂所呼召的基督徒的期望。基督徒也是不怕苦不怕难不怕死的人。

第二，运动比赛有制度，有规则，有胜负，参加比赛的人都要遵守规则，一起公平竞争，服从裁判，不能偷巧作弊，违反规定破坏公平的人就失去资格，无法得到冠冕。这是比喻基督徒行走天路，没有捷径，不能犯罪，不能偏离真理，要认真努力，忍受训练和比赛时的辛苦艰难，向着标竿直跑，坚持到终点，不然就无法得到主的奖赏。

第三，在田里每天辛勤耕作的农夫们，兢兢业业地一起灌溉维护所栽种的作物，到了收割的季节，第一批庄稼的收获和喜悦当然是属于他们的。比喻基督徒要怎么收获就要怎么栽种，传福音虽然辛苦艰难，但是必然会得到结出果子的喜悦。

这三项不论是士兵、运动员或农夫，在整个历程当中，他们都要分别付上时间精力和代价，虽然流泪、流汗、流血，训练、竞争、劳力，最后都有回报：完成任务得到胜利、竞争赢得冠冕、庄稼作物丰收回来。一分耕耘一分收获是千古不变的道理。这些道理大家当然都懂，但保罗要求提摩太好好思想基督徒跟这三种身分的关系，提摩太有从神来的聪明智慧，必然可以明白他和保罗同受苦难的意义。

“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”(2:8–10)

保罗为什么受苦难？他受到什么样的苦难？当他传扬神拯救人的福音，这原是好得无比的事情，他却因此大受逼迫，被追、被打、被抓、被关、被捆绑，失去自由，也无法向更多的人传福音。保罗所传福音的内容简单的说，就是两句话：耶穌基督是大卫的后裔，祂从死里復活。前一句是旧约时代神借先知预言神的救赎弥赛亚将从大卫家而出；后一句是新约最重要的一件事，就是基督道成肉身为罪人受死，但神让祂从死里复活，胜过死亡罪恶，成为世界上所有相信主的人得永生的盼望。

但对于这个美好的福音，人不但不接受，反而想要阻挡，逼迫捆绑传福音的基督徒。人可以捆绑人，但绝不能捆绑福音，因为神的道不可能被阻止。虽然人敌挡神，人逼迫神的选民，逼迫教会，但神与亚伯拉罕的后裔立了永远的约，绝对会守约施行到底；耶稣基督以宝血与我们立下新约，要拯救我们出黑暗入奇妙光明，祂必永远遵守，拯救到底；基督徒必然可以得着基督的救恩和永远的荣耀，因为神是永远可信的。

马太福音记载，当耶稣即将被抓，祂以先知撒加利亚13:7的预言“神说击打牧人羊就分散”，向门徒说明耶稣被害受难是神的救赎计划，是神亲自的作为，门徒受逼迫害怕，撇下耶稣逃走，也在神的预言之中，一定会发生。

彼得那时对耶稣信誓旦旦地说，别人跌倒但他绝对不会跌倒，别人逃走，他绝对不会离弃耶稣逃走。彼得发誓要与主同死，但他并不明白与主同死的意义，他说他绝对不会不认主，但他没有想到他根本做不到，耶稣预言天亮鸡叫前他会三次不认主。

果然，当晚耶稣被犹大出卖，犹大领着兵丁和祭司长来抓耶稣，十一个门徒全都四散逃走。耶稣在大祭司那里被审问的时候，彼得暗中跟来在大祭司的院子偷偷地里观望事情的发展，当别人认出他来的时候，他三次都拒绝承认他是耶稣的门徒。

彼得的这个“认不认主”的实际例子，对教会初期信徒见证有很大的冲击，“与主同死同复活”也成为基督徒信仰最重要的真理。保罗引用当时流传的一首诗歌(NIV: Early Christian Hymn)来劝勉提摩太。保罗说那是可信的话，因为使徒彼得实际的经历写在里面，有四段歌词：

“我们若与基督同死，也必与祂同活；

我们若能忍耐，也必和祂一同坐王；

我们若不认祂，祂也必不认我们；

我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己。”(提后2:11–13)

彼得虽然非常自信，但他还是跌倒了，因为他对主没有信心，为了免灾脱身，三次不认主。约翰福音最后记载当耶稣复活向彼得显现，三次的问答，让彼得完全悔悟，从此跟从主不再回头，在他有生之年服事主直到为主殉道；因为彼得纵然失信，但主仍是可信的，主永不改变。历世历代全世界无数的基督徒都要有这个相同的见证，就是：在人面前承认主，并且与主同死同复活。

“你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”(2:14–15)

保罗写信给提摩太的时候大约是主后六十六年，耶稣的事迹和教会的建立都是三十多年来的历史，有些人仍然历历在目，记忆犹新。那些都是无法抹灭否认的事实，“为言语争辩”的意思就是做无知的辩论，无意义的争辩，只会破坏旁听不知情之人的信心，辩赢辩输都对人毫无益处。

认认真真规规矩矩的讲道教导才是正途。按着正意分解就是不按私意强解经文，不拐弯抹角，不东拉西扯，而是认真诚恳地把纯正的福音真理照着圣经讲清楚，让听道的人能明白神的话，了解神的旨意，体会福音跟生命的关系，愿意遵行，一生走神的道路。

一个无愧的工人是一个谦卑虚心的人，虚心受教学道，建立基督的根基，对于福音真理亲身经历实践，有美好见证，对于圣经认真研读，真实了解，也能教导别人。相反的，一个不在乎圣经的人，对福音了解浅少，神的话不在他心里，没有能力把福音传给别人。

“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”(2:16–18)

读圣经了解真理没有快捷方式，必须要用心花上功夫，坚持下去。世俗虚谈流行则是随便的，很容易听也很容易学会。保罗提醒提摩太有些人热衷世俗虚谈，以致他们的心灵言语行为也世俗化，不再过圣洁敬虔的生活，光景越来越差。保罗用毒瘤(癌症)来描述他们，肿瘤如果不切除干净，就会在身体其它部位扩散，就是比喻世俗的虚谈以及抵挡神的言论会在教会中蔓延开来，打击众人的信心，使人败坏。

他点名其中的许米乃和腓理徒，这两人说信徒灵魂复活发生过了，但是宣传不会再有肉体的复活。不相信肉体复活等同不相信耶稣肉体复活的大能，当然也就不信耶稣基督的再来，他们的信仰根基就崩塌了。这完全抵触福音真理，这些言论严重打击了许多信徒的信心。(待续)

何春勋来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊特约撰稿人。

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