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—— 我们需要被拯救的原因是因为我们的罪:罪使得人与上帝隔绝,与上帝所赐的生命隔绝
主日祈祷文
有一婴孩为我们而生
有一子赐给我们
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第12期
我们在天上的父，天地万有的主宰，我们感谢赞美你！时间因你的旨意而出，空间藉你的能力而有，你是时间与空间的主。你按照神的形象创造人类，“叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物……都服在他的脚下”，父啊你是人类的主。千年与千年相连，世纪与世纪相接，你创造历史、引导历史，你是历史的主。我们的神是配得大荣耀的君王，你的宝座从亘古从太初立定，直到永远。因着你的恩典、慈爱、荣耀与智慧，我们的口要述说你奇妙的作为、赞颂你至尊至美的名；我们的心要发出感恩称谢的急流，环绕你荣光四射的宝座……
慈爱的父，独一的神，全能的主，因着你的怜悯，我们听见了关乎万民的大喜信息：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”我们的主耶稣基督啊，我们感谢你！你在天上有永远的宝座，却降世为人成了我们的救赎。你为十字架而来，为流血舍命而来，要带我们回到父神的怀抱。这爱之深、之厚、之重、之切，实在过于我们所能测度；没有圣灵启示你的大恩大爱，我们这些罪人将死于过犯罪恶中而不自知。主啊，谢谢你重价的恩典！若我们把这重价的恩典看轻，若我们知恩不报，这罪求主赦免！
恩主，感谢你赐下信心的钥匙，使我们能开启永生之门；感谢你赐下十字架，使我们有了进入天国的凭据；也谢谢你交托福音使命，使我们存活于世而有意义。恩主，凭着你拣选的旨意，我们的旧生命藉十字架不断被带到死地，新的生命在你里面成形、长大，渐渐彰显出你复活的荣美。主你是我们生命最深处的需要，有你的圣灵掌管我们的一切，我们才不至于迷失在撒旦藉我们的本性所散布的黑暗里。
慈爱的主，愿你继续在前头引导我们当跑的路程。以往的日子，你曾把我们放在你救恩的荫下；面对新的挑战，求主把我们高举到你能力的磐石之上。愿主使你的话语发出亮光，驱逐我们本性里的黑暗，照明我们脚前的道路；求主用祈祷的渴望充满我们的心，让我们凭借祷告而来的能力，承担福音使命。求主把爱灵魂、爱骨肉同胞的心赐给我们，别让“巴比伦的安逸”成为我们的缠累，反叫“耶路撒冷的城墙拆毁、城门被火焚烧”和“我们还未得救”的呼声，日夜回响在我们的耳中和心中，震荡在我们的血脉和眼泪里。主啊，叫我们行动起来吧！凭着你与我们同在的应许，我们正警醒等候那人子要显在天上的兆头，并迎向末世争战的艰难与欢欣。愿国度、权柄、荣耀归于宝座上的羔羊！奉主耶稣的名，阿们！阿们！
主日信息
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祂将我们从罪恶里救出来
讲员 李承宇牧师
马太福音1:18–25
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以下为李牧师信息音频：
经文：马太福音1:18–25
18耶稣基督降生的事记在下面：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。22这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，23说：必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来就是神与我们同在。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷：等她生了头胎的儿子），就给祂起名叫耶稣。
弟兄姐妹平安！又是圣诞节，又到了我们庆祝我们的主耶稣基督降生的日子，普天同庆，纪念救主耶稣基督的降生。在路加福音第二章，我们看到当耶稣出生之后，天使向一些牧羊人报佳音说，今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督（路加福音 2:11）。而马太福音1:21天使对马利亚的未婚夫约瑟说，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”所以耶稣作为救主的意思是将罪人从罪中救出来。在这篇文章中我们来思想耶稣基督作为救主这样的意义。
救主这个字眼在旧约里主要指耶和华上帝，比如赛43:11，“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”另外，在旧约里原文这个词也可以指人，比如士师（士师记3:15）。这个词基本的意思就是拯救者。在新约里，救主无一例外都是指耶稣基督。实际上“耶稣”，是按照原文音译；Jesus是拉丁文的翻译，意思就是“耶和华拯救”（YHWH saves）。
在旧约里，耶和华被称为救主的背景是上帝拯救以色列人出埃及。所以诗篇106:21，“忘了神他们的救主。”上帝拯救以色列人出埃及无论在历史上还是神学上都是关键性的事件。而我们知道上帝拯救以色列人出埃及属灵的意义就是在耶稣基督里的救恩。这正是马太福音第一章的核心经文21节的意思。因为埃及代表的是这个罪恶的世界。所以主是将世人从罪恶中拯救出来。
这就是为什么我们需要一位救主，因为我们都有罪。主耶稣拯救我们的目的不是给我们世上的福分，利益，平安喜乐。这些都是我们得到拯救的结果。我们需要被拯救的原因是因为我们的罪！
因为罪控制了我们的一切，无论是外在的行为还是里面的思想观念，这正像在埃及的以色列人所遭遇的埃及法老的控制，成为法老的奴隶。所以圣经称埃及为“为奴之家”（出 20:2）。为奴之家，做奴隶的地方。所以主耶稣说我们在得救之前就是奴隶！罪的奴隶，“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约翰福音 8:34）
我们从前是罪的奴隶，罪使我们失去了一切。因为做罪的奴隶的结果就是死，“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗马书 6:16）所以我们需要一位救主将我们从罪中拯救出来，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）
圣经对罪有最透彻，最深刻，最活灵活现的描述。世界上再没有第二本书对罪剖析得这样的深刻。在圣经里，罪就好像是一个侵略者，一个暴君，一个残忍的奴隶主。当一个人落在它的手里，就失去了一切。
当一个人落在罪的手里，他首先失去了自由。这就是罗马书6章奴隶和奴隶主这个比喻的意思。罪就像一个奴隶主，它将一个上帝所造的，具有上帝形象的，自由的人，变成了它的奴隶。
保罗说我们已经卖给罪了（罗马书7:14）。卖给罪！就是说人是罪的奴隶，完全在罪的控制之下，人没有不犯罪的自由。
没有人喜欢贪婪的人。贪婪，自私自利，没有人喜欢。但世上没有人从来不会贪婪？没有人喜欢说谎的人。说谎，欺骗，有人喜欢吗？但世上没有人从来没说过谎的。
所以，一个人不喜欢的却要做！这就叫没有不犯罪的自由。
所以一个人在罪的权势之下就是罪的奴仆，罪的奴隶。当人成为罪的奴隶之后，他不可能不会做不好的事情。这里我就不多解释罪的意思了，相信大家都很清楚了。简单地说罪就是一切法律和道德伦理上不对的事情。
罪让人失去不做坏事的自由，因为人是罪的奴隶。这是罪人的意思。罪人，就是做罪的奴隶的人，所以不可能不犯罪。
所以我们要用圣经重建我们的思想观念，这里是一个很好的例子。世人的观念是我犯罪了才是一个罪人；而圣经的观念是因为一个人是罪人，所以才会犯罪！
其次，罪剥夺了一个人最宝贵的东西 – 生命（罗马书6:16, 23）！上帝照着祂自己的形象创造了我们，将生命赐给我们，我们成为有灵的活人。我们本来有神的形象，有神所赐的生命。但是罪使得我们与神所赐的生命隔绝了，“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”（以弗所书 4:18）
罪使得人与上帝隔绝，与上帝所赐的生命隔绝！始祖犯罪之后马上要做的就是躲避耶和华，而耶和华也将他们赶出伊甸园，从此人与神之间的关系被断绝，罪人不能够再来到圣洁的上帝面前，上帝的生命也不再在人的里面。这样，人的生命就会有终结的一天，用保罗的话说就是“死就进入了世界”（罗马书 5:12）。所以，罪导致了人的死亡，罪剥夺了人最宝贵的东西，一个人所拥有上帝所赐最宝贵的产业，就是生命。
所以人会死，人人都有一死（希伯来书 9:27），这是个不争的事实。但是古往今来，直到今天，人类依然没有办法接受这个再真实不过的事实，人就是不想死。没有一个人能够淡定地面对死亡。好像死亡在人类的思想意识中是完全地格格不入的！好死不如赖活着，人在潜意识中就是不愿意接受死亡。
为什么会是这样？圣经里告诉我们原因。因为死本来就不是上帝最开始的创造的次序。在神的原始创造中并没有死亡。上帝是永恒的存在 – 从更古到永远，祂是上帝（诗篇 90:1）。而我们是照着上帝的形象被创造的，上帝把对永恒的认识和追求造在我们的里面，“神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。”（传道书 3:11）所以世人就对永恒有一种本能的渴慕，本能的追求。人不想死。
但是，罪的出现却剥夺了人对永恒生命的拥有。所以，罪使得我们失去了我们本来应该拥有的最宝贵的东西——自由，生命。这就是为什么我们需要一位救主，来将我们从罪中拯救出来，使得我们能够重新再拥有被罪所剥夺的自由，生命以及其它一切来自于上帝的美好的东西（雅 1:17）。
首先，我们重新获得了自由。耶稣曾经说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:32）为什么真理叫我们得自由？因为真理就是神的话，也就是神的道（约翰福音 17:17）。我们认识真理并且照真理而行（约三 3–4），就是遵行神的话，你们若常常遵守我的道（约翰福音8:31）。我们若常常遵守主的道，我们就可以不犯罪，可以有不犯罪的自由。这是真正的自由 – 不犯罪的自由 – 主就是那灵。“主的灵在哪里，那里就得以自由。”（哥林多后书 3:17）神的灵在我们里面，引导我们遵行上帝的旨意，我们就能够有不犯罪的自由！这是真正的自由。“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约翰福音 8:36）
所以，因着耶稣基督的拯救，我们重新再拥有真正的自由，就是不犯罪的自由。这正是基督福音改变生命的大能。我们多少人从前都是那样自私，狭隘，骄傲，自我中心，不懂得付出爱，只知道索取，只知道去抓；但是当我们信主之后，我们这个人就变了。不再自私，不再自我中心，懂得去为他人着想，愿意付出爱，更愿意付出而不是索取。一对弟兄姐妹的见证，从前来团契是为了吃，周五晚上不用做饭，来了就吃，开始甚至吃完就走，根本不理什么聚会查经。但现在来团契带着自己做的东西，而且看着弟兄姐妹吃自己做的东西很开心。这就是自由 – 自由地遵行上帝的旨意！因为主将我们从罪的权势下拯救出来，让我们不再做罪的奴隶。我们就能够有了不犯罪的自由，有了顺服，行道的自由。
其次，耶稣也将我们的生命赎回来，让我们能够重新拥有上帝所赐永恒的生命 （罗马书 6:23）。这就涉及到救恩另外一个很重要的神学思想 – 救赎。
在旧约里，耶和华不仅被称为救主，还有另外一个字眼来形容耶和华上帝，就是救赎主！救赎主，英文叫redeemer。在旧约中，耶和华被称为以色列人的救赎主，特别是在以赛亚书，书中很多次提到耶和华，以色列的救赎主。而且救主和救赎主几乎是可以互用的，比如43:11：“唯有我是耶和华，除我以外没有救主。”而14节说，“耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说。”49:26把救主和救赎主相提并论：“凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”
那么救赎主是什么意思呢？救赎主这个概念实际上是深入犹太人的日常生活中的。在摩西五经中提到摩西律法有一条很特殊的律法，就是当一个人由于一些原因渐渐贫穷了，以至于将一些产业/财产卖给了别人，那么他的至近的亲属就要来把弟兄所卖的产业再赎回（利未记25:25）。而且不仅要把产业赎回，如果穷乏的人有遗孀，这个至近的亲属还要娶这位遗孀，为死者生子立后。比如弟弟娶了死去哥哥的妻子，所生的第一个儿子就算在哥哥名下。
这是犹太人当时日常生活会发生的事情。这正是路得和波阿斯之间所发生的事情（路得记）。波阿斯作为拿俄米的一个至近的亲属，他要将拿俄米家的产业赎回，并且娶路得为妻。在这里，中文翻译成至近的亲属的希伯来原文那个词，正是以赛亚书和其他一些经文翻译成救赎主的那个词。
所以，在以色列的文化中，救赎主的意思就是一个很亲的人，他有权利，并且有能力，将一个人失去的产业，原本属于这个人的，现在却失去的东西再赎回来。
我们有了这样的背景，我们就能够明白为什么在以赛亚书中那么多次耶和华被称为以色列人的救赎主。以赛亚书40–66章是预言犹太人将来的被掳归回。南国犹大在主前，就是公元前586年被巴比伦王尼布甲尼撒所灭，尼布甲尼撒将犹大人掳到巴比伦。但是，上帝定下旨意被掳只有70年的时间，将来犹太人还要再回到巴勒斯坦地。先知以赛亚早在事情发生之前2300年就预言了将来犹大要在巴比伦手下亡国，被掳；但以后还要从巴比伦出来，重新回到他们的家园。上帝要让他们重回故土，要把被巴比伦人掳去的东西，特别是圣殿里的东西，再带回以色列巴勒斯坦。
所以犹大被尼布甲尼撒灭掉之后失去了国土，家园，财产；但将来上帝借着波斯灭掉巴比伦之后，上帝要让以色列重新得到他们所失去的产业：国土，圣殿的宝物等等，就像一个至近的亲属将一个人失去的产业赎回来一样。
所以正是在这个意义下，耶和华上帝被称为以色列的救赎主！这也是另外一首大家很熟悉的圣诞诗歌：以马内利，恳求降临（O Come O Come Emmanuel）的神学背景。第一句歌词：以马内利，恳求近期，救赎释放以色列民。
在新约里，主没有直接被称为我们的救赎主，但救赎正是主耶稣成就的。救赎主就是施行救赎的人（the One who redeem）。主耶稣基督的救赎乃是救恩论中极重要的神学概念。比如罗3:24提到，“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”救赎这个词在新约里只用在主耶稣基督的救恩上。
那么救主和救赎主的区别是什么呢？刚刚提到，救赎主这个字眼是将一个人财产赎回的背景。既然是赎，意味着什么呢？意味着要付代价！赎，就是要付钱，要付代价的。实际上在新约里救赎（redemption）这个词本来的意思也是当时奴隶社会奴隶赎身的背景。
我们知道当时奴隶是私人财产，是可以买卖交易的。一个人可以买了奴隶，然后将他释放，不再做任何人的奴隶，这就叫redemption。当时的罗马帝国有三个阶层的人，奴隶，奴隶主，还有一种人叫自由人，Freeman，就是中文圣经翻译成“自主的”，比如西3:11（为奴的，自主的）。自主的就是不是任何人的奴隶，但也不是奴隶主，性质相当于今天的中产阶级。
所以救赎主和救主的区别是什么呢？救赎主所强调的是付代价！救赎，必须要付代价！而拯救则不一定。比如上帝拯救以色列人出埃及，上帝行十灾在埃及，这是上帝彰显威荣的时候，对上帝来说是易如反掌。上帝在旧约的拯救并不需要付什么代价，耶和华被称为救赎主主要是因为犹太人语言文化的背景。但这却完美地预表了新约主耶稣成就的救恩。
对于新约的救恩，上帝为了拯救我们这些罪人不仅要付代价，而且要付昂贵的代价！就是神的儿子，主耶稣基督的生命！所以主自己说，“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价！（马可福音 10:45）赎价就是救赎要付出的赎金，英文叫ransom，实际上希腊原文救赎和赎金是同根词。
所以记念主的出生和记念主在十字架上所成就的是分不开的。古往今来只有一个人出生的目的就是为了受死！就是主耶稣基督，“父啊，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。”（约翰福音 12:27）我们纪念主的降生一年只有一次，但主为了拯救我们付出生命的代价，我们却要时常纪念：“这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作擘开）。你们应当如此行，为的是记念我。” （哥林多前书11:24）
所以，主是用祂的生命来赎回我们的生命，让我们能够重新拥有上帝所赐永恒的生命。生命是无价的，所以没有人能够赎自己的或者是他人的生命 – 诗篇49:7–9。只有神的儿子才可能赎生命，但同样要付出生命的代价（马可福音 10:45）！
弟兄姐妹们朋友们，永恒的生命只能够借着耶稣宝血的救赎而重新被我们所拥有。人是因为犯罪而失去了永恒的生命，所以要想重新获得这样的生命，罪的影响必须被清除，罪债必须被还清。而这个债，这个人类为此付出生命代价的罪债，只有赐生命的上帝的儿子，耶稣基督，能够用祂自己的生命来为我们偿还。也正是在这个意义下，耶稣也是我们的救赎主，“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女人所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加拉太书4:4–5）
弟兄姐妹们，主，救主耶稣基督（彼得后书 1:11），是将我们从罪中拯救出来的。所以，主不仅是救赎我们脱离罪的结果，就是死亡；更重要的，主是救赎我们脱离罪的本身，就是脱离一切的罪恶，使得我们成为一个圣洁的器皿可以被神使用。“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（提多书2:14）；“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。”（提摩太后书2:21）
天父，感谢你在创立世界以前就为世人预备的救恩，将你的独生子赐下，为这个黑暗的世界带来了真光（true light），为这个罪恶的世界带来了希望；因为祂将罪人从罪恶中拯救出来，不再做罪的奴仆（罗 6:6），从罪里得到释放，重新获得了永恒的生命，哈利路亚，一切荣耀归于三一真神。
李承宇 牧师，现在美国牧会。
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